والانتحاء ـ بالحاء المهملة ــ الجد والاجتهاد ، ویحتمل أن یکون بمعنى المیل والاعتماد .

ویقرب من هذا المثال قولهم : إِنَّ بَعُوضَةَ الکَلْبِ تَلْصُقُ بالکلب.

ومنها قولهم :

٥٣٢ ــ إِنَّ العَصَا مِنَ العُصَیَّة (١)

یضرب في أنّ بعض الأمر من بعض، وبذلک فسّره في الصحاح (٢) والقاموس (٣).

والعُصَیّة ــ بضم العین ، وفتح الصاد ــ تصغیر العصا، وهذا دلیل على تأنیث العصا.

وعن الأصمعی أنّه قال : إنّما أحسب المثال : العُصَیَّةُ مِنَ العَصا ، یعنی : أن الأمر الصغیر تابع للأمر الکبیر، إلا أن یراد أن الشیء الجلیل یکون في بدو أمره صغیراً ، کما قالوا : إنَّما القَرْمُ مِنَ الأَفیل .

والقرم ــ بفتح القاف ــ : البعیر المکرّم الذی لا یحمل علیه ولا یذلّل . والأفیل ــ بفتح الهمزة ، وسکون الفاء ـ: الفصیل .

والحاصل : إنّکَ إذا أردتَ أنّ الشیء الصغیر منشعب من الشیء الجلیل وفرع منه ، فقل : العُصَیَّةُ مِنَ العَصا (٤) ، کما تقول : الحُیَیَّةُ مِنَ الحَیَّةِ . والغُصنُ مِنَ الشَّجَرَةِ .

وإذا أردت أن الشیء الحقیر یکون منشئاً للشیء الکثیر ، تقول : إنَّ

____________________

(١) مجمع الأمثال ١ : ٢٢ / ٣٢ ، المستقصى ١ : ٣٣٤ / ١٤٣٨ ، جمهرة الأمثال ٢ : ٤٠ / ١١٨٦ ، الدرة الفاخرة ١ : ٢٢٩ / ٣١٢ ، زهر الأکم ١ : ١٣٣ .

(٢) الصحاح ٦ : ٢٤٢٨ .

(٣) القاموس ٤ : ٣٦٣ .

(٤) زهر الأکم ٢ : ١٤٨ .