فتعود إلیها مرّةً بعد مرّة حتّى تحترق (١) ، انتهى .

قال الشاعر:

ویروى : أذَلُّ مِنْ فراشة (٣) ، إذ لا یبالی أحد بهلاکها واحتراقها .

ویروى أیضاً : أجهل من فراشة (٤) ؛ لنقصان فهمها وقلّة إدراکها .

قال الغزالی ــ ولنعم ما قال ــ : إن جهل الإنسان أعظم من جهلها ؛ بل صورة الإنسان في الإکباب على الشهوات والتهافت فیها أعظم جهالة منها ؛ لأنه لا یزال یرمی بنفسه فیها إلى أن ینغمس فیها ویهلک هلاکاً مؤبداً ، فلیت جهل الآدمی کان کجهل الفراش ؛ فإنّها باغترارها بظاهر الضوء إن احترقت  تخلّصت في الحال ، والآدمی یبقى في النار أبد الآباد أو مدة مدیدةً ، ولذلک کان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله یقول : «إنّکم تتهافتون في النار تهافت الفراش ، وأنا آخذ بحُجَزکم» (٥) ، انتهى .

والتهافت : التساقط

والحجز ــ بضم الحاء المهملة ، بعدها الجیم ، فالزاء المعجمة ، کالحجزة ، في الأصل ــ : معقد الإزار ، ویطلق على نفس الإزار أیضاً مجازاً ؛ بعلاقة المجاورة ، ویستعار للتمسک والاعتصام.

ومنه الحدیث : الرحم قد أخذت بحُجزة الرحمان» (٦) .

أی : اعتصمت به وألجأت إلیه .

____________________

(١ ــ ٣) حیاة الحیوان ٢ : ١٤٨ ــ ١٤٩ .

(٤) مجمع الأمثال ١: ٣٣٥ / ١٠٠٠ المستقصى ١ : ٥٨ / ٢١٠ ، جمهرة الأمثال ١ : ٣٣٤ / ٥٠٦ ، سوائر الأمثال : ١٠٤ / ٩٣.

(٥) حکاه في حیاة الحیوان ٢ : ١٤٨ .

(٦) النهایة لابن الأثیر ١ : ٣٤٤ ، (حجز).