على القاعدة الكلية. 

والنقض بالإقامة أجاب القاضي أبو بكر : بأن ذلك من المؤذن ، فلعله  كان يفرد تارة ويثني أخرى، والراوي لم ينقل ذلك ؛ لأنه نقل البعض  وأهمل الباقي وهو استناد ذلك إلى المؤذن - إعتقاداً منه بسهولة هذا  التساهل (١) ، أو لأنهم عرفوا أن هذه المسألة من الفروع التي لا يوجب الخطأ  فيها كفراً ولا بدعة ، فتساهلوا فيها ، خصوصاً مع اشتغالهم بالحروب . 

والجهر بالتسمية ، لعله من اختلاف فعله له حيث كان يجهر تارة  ويخافت أخرى ، أو لأنه يخفي صوته في ابتداء القراءة ثم يعلو به بعد ذلك  على التدريج ، فيسمع القريب منه جهر التسمية دون البعيد . 

واما المعجزات ، فجاز أن يكون ناقل كل معجزة قليلاً لا يبلغ حد  التواتر، ولم تتواتر أقاصيص الأنبياء ؛ لعدم تعلق غرض ديني بروايتها . 

واعلم أن النص الجلي على إمامة علي الله وإن نقل عن الإمامية  متواتراً خلفاً عن سلف ، إلا أنه لم يتواتر عند غيرهم : للتقية والخوف،  ولقصور الدواعي عن نقله ، كدلالة قوله تعالى : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ  وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (۲) ،  ودلالة خبر الغدير (۳) ، وخبر المنزلة (٤) ، والطائر (٥) ، وغير ذلك وإن كانت 

(۱) حكاه الرازي في المحصول ٤: ٢٩٨ . 

(۲) سورة المائدة ٥٥٠٥ . 

(٣ و ٤) تقدم تخريجه في ج ٤ : ٤١٧ - ٤١٨ . 

(٥) علل الشرائع ١ : ١٦٢ ، باب العلة التي من أجلها صار على بن أبي طالب قسيم الله  بين الجنة والنار ، الخصال : ٥٥١ ، احتجاج أمير المؤمنين الله على أبي بكر بثلاث  وأربعين خصلة ، عيون أخبار الرضا ۲ : ۱۸۷ ، باب ذكر ما يتقرب به المأمون إلى