بنطق الشيخ ، وذلك من غير نطق كذب (١) . 

وكذا الخلاف فيما لو قال القارئ للراوي بعد قراءة الحديث عليه :  أرويه عنك ؟ فيقول : نعم ، فالمتكلمون منعوا من الرواية هنا أيضاً (٢) ،  خلافاً للفقهاء (٣) . 

احتج الفقهاء : بأن الإخبار في أصل اللغة الإفادة الخبر والعلم ،  والسكوت لا لعارض يوجبه من غفلة وشبهها يفيد العلم بأن المسموع كلام  النبي ، فيكون إخباراً : ولأن كل قوم لهم اصطلاحات مخصوصة  يستعملونها في معان مخصوصة ، إما على سبيل التجوز ثم غلب المجاز  وصارت الحقيقة مغلوبة، أو النقل إلى تلك المعاني بحسب عرفهم ، ولفظ  أخبرني وحدثني هنا كذلك ؛ المشابهة السكوت الإخبار في إفادة الظن ،  والمشابهة إحدى أسباب المجاز. وإذا جاز هذا الاستعمال مجازاً واستقر  عرف الأخباريين عليه ، صار كالمنقول بعرفهم، أو المجاز الغالب ، وإذا  ثبت ذلك ، وجب جواز استعماله قياساً على سائر الاصطلاحات (٤) . 

وفيه نظر ؛ فإنا نمنع اصطلاحهم على إطلاق اسم الإخبار على  السكوت ؛ فإنه المتنازع ، فلو أخذ مقدمة في الدليل دار .. 

واحتج المتكلمون : بأنه لم يسمع من الراوي شيئاً ، فقوله : حدثني  وأخبرني وسمعته ، كذب (٥) . 

وأجيب : بأن الكذب منتف بطريان العرف على إطلاقه على 

(۱) حكاه الرازي في المحصول ٤٥٢:٤ ، الطوفي في شرح مختصر الروضة ٢ : ٢٠٥ .  ( ٢ - (٤) حكاه الرازي في المحصول ٤: ٤٥٢ . 

(٥) حكاه الرازي في المحصول ٤ : ٤٥٣ ...