أما المعتزلة فاحتجوا علیه : بأنّ الکذب قبیح بالضرورة، والله تعالى

عالم بقبحه غنی عنه حکیم فی فعله ، فلا یصدر عنه بالضرورة (١) . واعترض : بأن المبحث فی امتناع الکذب علیه تعالى موقوف على

تصوّر الکذب ، توقف التصدیق على التصوّر.

فإن کان المراد منه الکلام الذی لا یطابق المخبر عنه فی الظاهر بحیث لو أضمر فیه زیادة أو نقصان صح ، لم یمکن الحکم بقبحه وبامتناعه علیه تعالى ؛ لأن أکثر العمومات مخصوص، وإذا کان کذلک لم یکن ظاهر العموم مطابقاً للمخبر عنه ، وکذا الحذف والإضمار ؛ فإنّه واقع فی کلامه

الله

تعالى ، بل فی أوّله ، فإنّ من الناس من قدّم المضمر (۲) فی بسم الرّحمن الرّحیم ) (۳) ومنهم من أخره (٤) ، وکذا قالوا فی الحمد لله ربّ العالمین (٥) معناه قولوا : الحمد لله (٦) ، واتفقوا على حسن المعاریض ، ومعناه الخبر الذی یکون ظاهره کذباً ویصدق عند إضمار شرط خاص أو قید خاص .

وإن کان المراد الکلام الذی لا یکون مطابقاً ولا یمکن إضمار ما به یصیر مطابقاً فیه ، فهو قبیح بتقدیر الوقوع ، لکنّه غیر ممکن الوجود ؛ لأنه

(١) حکاه الرازی فی المحصول ٤ : ۲۷۵ ، تاج الدین الأرموی فی الحاصل ٢ : ٧٥٧ ، سراج الدین الأرموی فی التحصیل ٢ : ١٠٦ .

(۲) منهم : الطوسی فی التبیان ۱ : ٢٥ ، الطبرسی فی مجمع البیان ۱ : ۲۰ ، الطبری فی جامع البیان ۱ : ۳۹ .

(۳) آیة من سورة الحمد ، ومن کل سورة ما عدا براءة .

(٤) منهم : الطبرسی فی جوامع الجامع ۱ : ٦ ، وأجاز الرازی الوجهین فی تفسیره ١ :

(٥) سورة الفاتحة ١ : ٢

(٦) منهم : الطوسی فی التبیان ۱ : ۳۱ ، الطبری فی جامع البیان ١ : ٤٧