وعلى الثانی : بما روی عن أمّ سلمة أنها قالت : قلت : یا رسول

الله ، ألست من أهل البیت ؟ فقال : بلى إن شاء الله» (۱) ؛ ولأن أهل البیت حقیقة فیهنّ لغةً ، فتخصیصه بغیرهن خلاف الأصل

وعلى الثالث : بمنع دلالة الآیة على إزالة کل رجس ؛ لأن المفرد

المحلّى بلام التعریف لا یفید العموم (٢) . والجواب عن الأول : أن الخطاب المتناول للمذکرین حقیقة

لا یندرج فیه المؤنّث إلا بدلیل ولم یوجد ، وقد سبق فی باب العموم ولأن دخولهنّ فی الخطاب ممتنع لعدم العصمة فی حقهن .

، (۳)

وعن الثانی : أنّ الروایة ما قلناه ، وهو قوله الا : إنک على خیر» ، ونمنع کون أهل البیت الا حقیقة فیهن ، وخلاف الأصل یصار إلیه عند تعذّر الأصل ، وقد بینا امتناعه

وعن الثالث : بما تقدّم من أنّ المنفیّ : الماهیة من حیث هی هی ، إذ

اللام إما للعموم فالمطلوب، أو للعهد ولا سبق لذکر الرجس ، أو لتعریف الماهیة والطبیعة ، وإنّما یصح نفیها عند نفی کل الجزئیات .

الثالث : قوله تعالى: (قُل لَّا أَسْتَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَى (٤) جعل أجر الإرشاد إلى ما یستحق به الثواب الدائم مودة ذی القربی فتکون واجبةً ، وإنّما تجب مع عصمتهم ؛ إذ مع وقوع

الخطأ

منهم

(۱) شواهد التنزیل للحسکانی ٢ : ٦٠ - ٦١ (۲) المعترض هو الرازی فی المحصول ٤ : ۱۷۳ ، والآمدی فی الإحکام ۱: ۲۱۰ وتاج الدین الأرموی فی الحاصل ٢ : ٧١٤ بتفاوت ، وسراج الدین الأرموی فی

التحصیل ۲ : ۷۰ - ۷۲ . (۳) فی ٢ : ٤١٧ - ٤٢٠ . (٤) سورة الشورى ٤٢: ٢٣