النار إلا فرقة واحدة ، قیل : ومن تلک الفرقة؟ قال : الجماعة ) (١) .

فقد اشترکت هذه الأحادیث فی الدلالة على معنى واحد ، وهو

الأمة بأسرها لا تتفق على الخطأ.

الثانی : الاستدلال ، وهو من وجهین :

الأول : هذه الأحادیث لو صحت لثبت بها أصل عظیم مقدّم على

الکتاب والسنة ، فتتوفّر الدواعی على المبحث عنه بأقصى الوجوه . أمـا الأولیاء فلتصحیح مثل هذا الأصل العظیم بها .

وأما الأعداء فلدفعه ، فلو کان فی متنها خلل امتنع ذهولهم عنه ، فلما لم یقدر أحد على الطعن فیها مع شدّة بحثهم وطلبهم علمنا صحتها . الثانی : ظهر من التابعین إجماعهم على أنّ الإجماع حجّة بهذه الأخبار، والاستقراء دلّ على أنّ أمّتنا إذا أجمعوا لأجل خبر کان مقطوعاً

بصحته .

الثالث : سلّمنا : أنّ هذه اخبار آحاد ، لکنّها تدلّ على أن الإجماع حجّة (٢) ، فیحصل ظنّ أنّه حجّة ، فیجب العمل به ؛ لوجوب دفع الضرر

المظنون . وهو أجود الطرق (۳) .

علامات النبوة فی الاسلام ، صحیح مسلم ۳ : ١٥٢٤ کتاب الإمارة - باب قوله :

أمتی

لا تزال طائفة من ودلائلها ، المعجم الکبیر للطبرانی ۱۹ : ٧٥٥/٣٢٩ .

. . . ، سنن أبی داؤد ٤ : ٩٨ کتاب الفتن ـ باب ذکر الفتن

(۱) ورد بتفاوت یسیر بالألفاظ فی : الخصال ۲ : ١٠/٥٨٤ ، أبواب السبعین وما فوقه ، سنن أبی داود : ٤٥۹۷/۱۹۸ کتاب السنة - باب شرح السنة ، مستدرک

الحاکم ۱ : ۱۲۸ .

(۲) فی «م» لم ترد .

(۳) حکى هذه الطرق الرازی فی المحصول ٤ : ۷۹ - ۹۱ ، ابن التلمسانی فی شرح