وقد یکون قرینة قرب تأویل لا ینقدح إلا بتقدیر قرینة وإن لم تنقل على الله القرینة ، کقوله له : ( إنما الربا فی النسیئة» (١) ، فإنّه لا یجوز حمله عـلـى ظاهره ؛ لثبوت ربا الفضل بالإجماع، فیحمل على مختلفی الجنس . ولا ینقدح (۲) هذا التخصیص إلا بتقدیر واقعه وسؤال عن مختلفی الجنس ، ولکن یجوز تقدیر مثل هذه القرینة إذا اعتضد بنص . وقوله علی الله : «لا تبیعوا البرّ بالبرّ إلّا سواء بسواء ) (۳) نصّص فی إثبات ربا الفضل .
وقوله : «إنما الربا فی النسیئة حصر للربا فی النسیئة ، ونفی لربا الفضل ، فالجمع بالتأویل البعید الذی ذکرناه أولى من مخالفة النص، وإذا کان الاحتمال قریباً والدلیل قریباً ، وجب على المجتهد الترجیح والمصیر إلى ما غلب على ظنه .
فلیس کلّ تأویل مقبولاً ، بل هو مختلف ، ولا ضابط له ، إلّا أنا نذکر أمثلة لتأویلات مقبولة وأخرى مردودة ؛ لیتمهر (٤) الناظر فیها ، ویستعدّ
لتأویل ما یرد علیه من الألفاظ المفتقرة إلیه .
الألفاظ
(۱) ورد باختلاف یسیر فی فی : التهذیب ۱ : ۲۱۹/۸٤، مسند أحمد ه: ۲۰۲ ، سنن ابن ماجة ۲ : ۲۲۵۷/۷۵۸ کتاب التجارات - باب ٤٩ من قال لا ربا إلا فی النسیئة ، سنن النسائی ٧ : ۲۸۱ کتاب البیوع - بیع الفضة بالذهب وبیع الذهب بالفضة ، المعجم الکبیر ١ : ٤٣٨/١٧١ .
(۲) فی «م» : یندرج .
(۳) صحیح مسلم ۳ : ۸۰/۱۲۱۰ کتاب المساقات - باب الصرف وبیع الذهب بالورق سنن ابن ماجة ٢ : ۲۲٥٣/٧٥٧ کتاب التجارات - باب الصرف وما لا یجوز
نقداً
متفاضلاً یداً بید ، سنن أبی داود :٣ : ٣٣٤٨/٢٤٨ کتاب البیوع - باب فی الصرف ، سنن النسائی ٧ : ٢٧٤ کتاب البیوع - بیع البرّ بالبرّ ، سنن البیهقی ٥ : ٢٧٦ کتاب البیوع - باب الاجناس التی ورد النص بجریان الربا فیها . (٤) فی «ش» لیتمهد