یمکنه اتباع قرآنه ؟ فإذن المراد من قوله (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ الإنزال .

ثم إنه تعالى حکم بتأخیر البیان عن ذلک وهو یقتضی تأخیر البیان عن وقت الإنزال ، وإذا کان کذلک وجب أن لا یکون المراد من البیان

الإنزال ؛ لاستحالة کون الشیء سابقاً على نفسه

سلّمنا ، لکنّه خلاف الظاهر .

ونمنع أن لفظ القرآن للجمیع ، فإنّه کما یتناوله یتناول بعضه ، فإنّه لو حلف أن لا یقرأ القرآن ولا یمسه فقرأ أو (۱) لمس البعض ، فإنّه یحنث فی

یمینه

سلّمنا : أن لفظ القرآن لیس حقیقةً فى البعض ، لکن إطلاق اسم الکل على البعض أسهل من إطلاق لفظ البیان على التنزیل ؛ لأن الکل مستلزم للجزء والبیان غیر مستلزم للتنزیل .

ولا یجوز حمل البیان على التفصیلی ؛ لأن اللفظ مطلق ، فتقییده

خلاف الظاهر.

ولا یجوز حمل الجمع على جمعه فی اللوح المحفوظ ؛ لما تقدّم من أنه تعالى أخر البیان عن القراءة التی یجب على النبی الله متابعتها ، وهو تأخیر البیان عن الإنزال ، واقتضاؤه لوجوب تأخیر البیان نقول

یستدعی

وفیه نظر ؛ فإنا ما منعنا من کونها للتراخى ، بل قلنا : إنها قد ترد بمعنى الواو ؛ لما بین الجمع المطلق وموصوفا بالتراخی من التلازم ، فجاز

۱) فی «م» : و

(۲) الرازی فی المحصول ۳ : ۱۹۱ و ۱۹۲ .