الرابع : قوله تعالى : (کِتَابٌ أُحْکِمَتْ آیَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ ) و (ثُمَّ )

للتراخی .

الخامس : قوله - تعالى-: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْل أَن یُقْضَى

إِلَیْکَ وَحْیُهُ ) (۲) وأراد به بیانه للناس .

السادس : قول الملائکة لإبراهیم - ا - : إِنَّا مُهْلِکُوا أَهْل هَذِهِ الْقَرْیَةِ ﴾ (٣) ولم یبینوا إخراج لوط ومن معه من المؤمنین عند (٤) الهلاک بقوله : (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِیهَا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَأَهْلَهُ ﴾ (٥) إلا بعد سؤال إبراهیم - الیل وقوله : (إِنَّ فِیهَا لُوطاً ) (٦).

السابع : أنه - ل - بعث معاذ إلى الیمن لیعلمهم الزکاة وغیرها فسألوه عن الوقص ؟ فقال : ما سمعت فیه شیئاً من رسول الله - الله حتى أرجع إلیه فأسأله ، وهو یدلّ على أنّ بیانه لم یتقدّم (۷)

الثامن : لو کان تأخیر البیان ممتنعاً فإما أن یعرف بالضرورة أو

النظر ؟ وهما منتفیان ، فلا امتناع .

التاسع : لو قبح تأخیر البیان لکان ذلک لعدم تبیّن المکلف ، وذلک

یقتضی قبح الخطاب إذا بیّن (۸) ولم یتبیّن ، فإنّه لا فرق فی ذلک بین ما إذا

(١) سورة هود ۱۱ : ۱.

سورة

طه ۲۰ : ١١٤

(۳) سورة العنکبوت ۲۹ : ۳۱ .

(٤) فی «ر» ، «د» : عن .

( ٥ و ٦) سورة العنکبوت ۲۹ : ۳۲

(٧) تهذیب اللغة ۹ : ۲۲۱ ، النهایة لابن الأثیر ٥ : ۲۱٤ ، وورد مؤداه فی مسند أحمد

ه: ۲۳۰ - ۲۳۱

(۸) فی «م» زیادة : له