وأخواته  عمّاته  ،  وجميع  أقاربهما  ينتسبون إلى  المرتضع  كما  ينتسبون  إلى  ولدهما  من  النسب  ;  لأنّ  اللبن  الذي  صار للمرأة  مخلوق  من  ماء  الرجل  والمرأة  ،  فنشر  التحريم  بينهما  ،  ونشر  الحرمة إلى  الرجل  وإلى  أقاربه  ،  وهو  الذي  يُسمّى  لبن  الفحل  .

وبالجملة  ،  أُصول  التحريم  ثلاثة  :  المُرضعة  ،  والفحل  ،  والطفل  ،  وتنتشر منهم  الحرمة  إلى  غيرهم  .

أمّا  المُرضعة  فينتشر  منها  التحريم  إلى  آبائها  من  النسب  والرضاع  ،  فهُمْ أجداد  الرضيع  ،  فلو  كان  الرضيع  أُنثى  حُرّم  عليهم  نكاحها  ،  وإلى  أُمّهاتها  من النسب  والرضاع  ،  فهُنّ  جدّات  المرتضع  ،  فيحرم  عليه  نكاحهنّ  إذا  كان  ذكراً  ، وإلى  أولادها  من  النسب  خاصّة  دون  أولادها  من  الرضاع  ،  إلاّ  أن  يكون رضاعهم  من  لبن  هذا  الفحل  ;  لأنّا  نشترط  كون  اللبن  لفحل  واحد  ،  وعند العامّة  يحرم  أولادها  من  الرضاع  أيضاً  ;  لأنّهم  لا  يشترطون  وحدة  الفحل  ،  فهُمْ  إخوته  وأخواته  ،  وإلى  إخوتها  وأخواتها  من  النسب  والرضاع  ،  فهُمْ  أخواله وخالاته  ،  وأولاد  أولادها  من  النسب  عندنا  ،  ومطلقاً  عند  العامّة( )  ;  لأنّهم  أولاد إخوة  وأخوات  الرضيع  ،  ولا  تثبت  الحرمة  بين  الرضيع  وبين  أولاد  إخوة المُرضعة  وأخواتها  ،  فإنّهم  أولاد  أخواله  وخالاته  .

وأمّا  الفحل  فكذلك  تنشر  الحرمة  منه  إلى  آبائه  وأُمّهاته  ،  فهُمْ  أجداد الرضيع  وجدّاته  ،  وإلى  أولاده  ولادةً( )  ورضاعاً  ،  فهُمْ  إخوة  المرتضع  ،  بخلاف المُرضعة  ،  فإنّ  أولادها  من  الرضاع  لا  يُحرَّمون  على  المرتضع  على