وقال بعض علمائنا : یجوز أن ینظر الممسوح إلى مالکته (۱) ـ وبه قال

بعض الشافعیة (٢) - لقوله تعالى : أَوِ التَّبِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ

الرِّجَالِ (٣) .

ولروایة محمد بن إسماعیل عن الرضا )) .

والجواب عن الآیة : إنّه محمول على الخصی الکبیر الهم الذی ذهبت شهوته ، فإنّه یصدق علیه أنه غیر أُولی الإربة .

وعن الثانی : بأنّه محمول على التقیّة ، قاله الشیخ (٠) ؛ لأنه قد روی فی حدیث آخر أنه لما سئل لالالالها عن ذلک ، فقال : «أمسک عن هذا ولم یجبه (٦). ، وهو یدل على التقیة .

وأما المجبوب الذی بقى أُنثیاه والخصیّ الذی بقی ذکره ، فإنّه

کالفحل .

وکذا العنین والمخنث - وهو المتشبّه بالنساء - والشیخ الهم

فالأقرب : أنهم کالفحل ؛ لعموم الآیة (٧) ، وهو أحد قولی الشافعیة ، والقول الثانی لهم : إن الخصی والمخنث فیهما وجهان (۸) .

وقال بعضهم فی الخصی : لا یحل له النظر، إلا أن یکبر ویهرم

(۱) نسبه إلى القیل المحقق الحلّی فی شرائع الإسلام ٢ : ٢٦٩ .

(۲) راجع : المصادر فی الهامش (٦) من (۳) سورة النور : ۳۱ .

(٤) الکافی ٥ : ۳/۵۳۲ ، التهذیب : ١٩٢٦/٤٨٠ ، الاستبصار ٣ : ٩٠٣/٢٥٢ (٥) التهذیب : ٤٨٠ ، ذیل ح ١٩٢٦ ، الاستبصار ۳ : ٢٥٢ ، ذیل ح٩٠٣ . (٦) التهذیب : ۱۹۲۷/٤٨٠ ، الاستبصار ٣ : ٢٥٢ ، ذیل ح (۷) سورة النور : ۳۰ .

(۸) العزیز شرح الوجیز ٧ : ٤٧٣ ، روضة الطالبین ٥ : ٣٦٨