وفى الأعمى للشافعیة وجهان :

أحدهما : الانعقاد ؛ لأنّه عَدْلٌ فاهِمٌ .

وأصحهما عندهم : المنع ، کما فی الأصم ؛ لأن الأقوال لا تثبت إلا بالمعاینة والسماع (۱) . وفی الانعقاد عندهم بحضور الأخرس وجهان ؛ بناءً على الخلاف فی

قبول شهادته (۲) .

ونقل بعض الشافعیّة أنّ مذهب الشافعی عدم قبول شهادته ؛ لأنّ

الشهادة تفتقر إلى صریح اللفظ ، وهو ممتنع فی حق الأخرس(۳) ونقل بعضهم أن المذهب قبولها ؛ لأنّ إشارته إذا کانت مفهومة قامت مقام عبارته فی العقد والطلاق وغیر ذلک ، فکذلک فی أداء الشهادة (٤) . وهل ینعقد بشهادة أهل الصنائع الدنیئة ، کالحارس والکناس

والحجام ؟ للشافعیة وجهان (٥) .

وألحق بعضُهم الخلاف فی الصباغین والصوّاغین (٦) .

(١) المهذب - للشیرازی ٢ : ٤١ ، نهایة المطلب ١٢: ٥٣ ، الوسیط ٥: ٥٤ ، حلیة العلماء ٦ : ٣٦٧ ، التهذیب - للبغوی ه : ٢٦٤ ، البیان ۹ : ١٩٦ ، العزیز شرح الوجیز ۷ : ٥۱۸ ، روضة الطالبین ٥ : ۳۹۱ ، اختلاف الأئمة العلماء ۲ : ۱۲۸ -

(۲) حلیة العلماء ٦ : ٣٦٨ ، التهذیب - للبغوی - ٥ : ٢٦٤ ، البیان ۹ : ۱۹٦ - ۱۹۷ ، العزیز شرح الوجیز ۷ : ۵۱۸ ، روضة الطالبین ٥ : ۳۹۲ .

(۳) البیان ٩ : ١٩٦ (٤) البیان ۹ : ۱۹۷ .

(٥) حلیة العلماء ٦ : ٣٦٨ ، التهذیب - للبغوی ه : ٢٦٤ ، البیان ۹ : ۱۹۷ ، العزیز

شرح الوجیز :۷ : ۵۱۸ ، روضة الطالبین ٥ : ۳۹۲ .

(٦) العزیز شرح الوجیز ۷ : ۵۱۸ ، روضة الطالبین ٥ : ٣٩٢