خلقة أو متجدّداً، ولا یسلب المتجدّد ولایة الولی عند علمائنا ـ وهو أصح الشافعیة (١) - لأنّه من أهل النظر والبحث والاجتهاد واستعلام الأصلح

وجهی

من الرجال ، ولأنّ شعیباً الا زوج ابنته من موسى الا وکان أعمى (٢) . للزوج

والثانی للشافعیة : أنّه لا یصح أن یکون ولیّاً ؛ لأنه نقص یؤثر فی

الشهادة ، فأشبه الصغر (۳).

ونمنع

العلة ، فإن شهادة الأعمى مقبولة فیما لا یفتقر إلى النظر فیه ،

وأما ما یفتقر إلى النظر فیه فإنّ شهادته فیه غیر مقبولة

وأما الأخرس فإن کانت له إشارة مفهومة، صح أن یکون ولیاً ؛ لأنّ إشارته تقوم مقام نطقه فی سائر العقود والأحکام ، فکذلک فی النکاح ، وإن لم یکن له إشارة مفهومة ، لم یصح أن یکون ولیّاً ؛ لعدم الانتفاع به ، وتعذر

الوصول إلى اختیاره .

الأخرس إذا کان له إشارة أو کتابة مفهومة وجهان (٤) ،

وللشافعیة فی وبعضهم قطع بأنه یلی(ه) .

مسألة ١٨٦ : الإحرام یسلب ولایة النکاح حالة الإحرام ، فإحرام

(١) الحاوی الکبیر ٩ : ٦٣ ، المهذب - للشیرازی - ۲ : ۳۷ ، نهایة المطلب ١٢ : ٥٢ ، الوسیط ٥: ٧٢ ، الوجیز ٢ : ٦ ، حلیة العلماء ٦ : ۳۳۳ ، التهذیب - للبغوی - ٥ : ٢٦١ ، البیان ۹ : ١٤٩ ، العزیز شرح الوجیز ٧: ٥٥٢ ، روضة الطالبین ٥ : ٤٠٩ . (۲) الحاوی الکبیر ٩ : ٦٣ ، المهذب - للشیرازی - ۲ : ۳۷ ، التهذیب - للبغوی - ٥ : ٢٦١ ، البیان ۹ : ١٤٩ ، العزیز شرح الوجیز ٧: ٥٥٢ . (۳) الحاوی الکبیر ٩ : ٦٣ ، المهذب - للشیرازی - ۲ : ۳۷ ، نهایة المطلب ١٢ : ٥٢ ، الوسیط ۵ : ۷۲ ، الوجیز ٢ : ٦ ، حلیة العلماء ٦ : ۳۳۳ ، التهذیب - للبغوی - ٥ : ٢٦٢ ، البیان ۹ : ١٤٩ ، العزیز شرح الوجیز ۷ : ۵۵۲ ، روضة الطالبین ٥: ٤٠٩ (٤) الحاوی الکبیر ٩ : ٦٣ ، حلیة العلماء ٦ : ٣٣٤ ، التهذیب - للبغوی - ٥ : ٢٦٢ العزیز شرح الوجیز : ۵۵۲ ، روضة الطالبین ٥: ٤٠٩

(٥) البیان ۹ : ١٤٩ ، العزیز شرح الوجیز ٧: ٥٥٢ ، روضة الطالبین ٥ : ٤٠٩ .