ولایته ؛ لأنه کالنوم ، تنتظر إفاقته ، ولا یُزوّجها غیره .

والمرجع فى طول مدته وقصرها إلى أهل الخبرة، فإن قالوا : إنّه

یدوم ، زوّجها الأبعد عندهم (۱) .

وأما السکران فإن بلغ السکر به إلى أن لا یحصل شیئاً، لم یکن له أن

یُزوّج فی تلک الحال ؛ لعدم اعتبار کلامه

وإن بقی التمییز ، فالوجه : أنّه لا یُزوّج فی الحال .

وللشافعیة قولان ، أحدهما : أن تصرّفه کتصرّف الصاحی . ومنهم مَنْ مَنَع ـ کما قلناه ـ لاختلال نظره (۲)

وفصل بعض الشافعیّة ، فقال : إن کان السکر حصل بسبب یفسق به ، رجع إلى أن الفاسق هل یلی أم لا ؟ فإن قلنا : لا یلی، فذاک ، وإن قلنا : یلی ، أو حصل بسبب لا یفسق به ، کأن کان مُکرهاً أو غالطاً ، فإن لم ینفذ تصرّف السکران، فالسکر کالإغماء ، وإن جعلنا تصرّفه کتصرّف الصاحی ، فمنهم مَنْ صحح تزویجه ، ومنهم مَنْ مَنَع ؛ لاختلال نظره (۳) . وأما الأسقام الشدیدة والأمراض المقلقة الشاغلة عن النظر ومعرفة المصلحة فالأقرب زوال الولایة بها، وانتقالها إلى الأبعد، وهو أحد قولی الشافعیة (٤) ، والثانی : أنّ الولایة تنتقل إلى السلطان ، لا إلى الأبعد ، کما فی صورة الغیبة ؛ لأنّ الأهلیة باقیة ، وشدّة الألم مانعة من النظر ، کالغیبة (٥) . مسألة ١٨٥ : یجوز أن یکون الأعمى ولیّاً فی النکاح ، سواء کان العمى

( ۱ و ۲ العزیز شرح الوجیز ۷ ۵۵۱ ، ویُنظر : روضة الطالبین ٥ : ٤٠٩ . (۳) العزیز شرح الوجیز ٧: ٥٥١

(٤) العزیز شرح الوجیز ٧: ٥٥٢ ، روضة الطالبین ٥: ٤٠٩ .

(٥) العزیز شرح الوجیز ٧: ٥٥٢