قلبه السلام .

والأصل فی ذلک کلّه : أن النکاح فی حقه الله هل هو کالتسری فی حقنا ؟ إن قلنا : نعم ، لم ینحصر عدد منکوحاته ولا طلاقه ، وانعقد نکاحه بلفظ الهبة ومعناها وبغیر ولی وشهودٍ وفی الإحرام ، ولم یجب علیه القَسْم ، وإلا انعکس الحکم (١) .

السابع : إنّه کان یجوز للنبی الا الله تزویج المرأة ممن شاء بغیر إذن ولیها، وتزویجها من نفسه، وتولّی الطرفین بغیر (٢) إذن ولیها . وسوّغ الشافعیّة أن ینکح المعتدة فی وجه (۳)

وهل کان یجب علیه نفقة زوجاته : وجهان لهم ؛ بناء على الخلاف فی المهر (٤) .

وکانت المرأة تحلّ له بتزویج الله تعالى ، قال سبحانه فی قصة زید : فَلَمَّا قَضَى زَیْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوِّجْنَکَهَا ﴾ (٥) .

وقیل : إنّه نکحها بنفسه ، وحُمل زَوَّجْنَکَها على إحلال الله تعالى

له نکاحها (٦) .

والمستدرک

وورد بتفاوت فی بعض الألفاظ فی سنن الدارمی ٢ : ١٤٤، وسنن أبی داود ٢ : ٢١٣٤/٢٤٢ ، والجامع الصحیح (سنن الترمذی) ٣: ١١٤٠/٤٤٦، للحاکم - ۲ : ۱۸۷ ، وما بین المعقوفین أثبتناه منها . (١) الحاوی الکبیر ٩ : ٢٥ ، نهایة المطلب ۱۲ : ۱۷ ۱۸ ، التهذیب - للبغوی ۲۲۱ ، البیان ۹ : ١٢٦ - ۱۲۷ ، العزیز شرح الوجیز :٤٥٤٧ ، روضة الطالبین ٥ :

(۲) فی الطبعة الحجریّة : من غیر بدل بغیر .

( ٣ و ٤) العزیز شرح الوجیز ۷ : ٤٥٥ ، روضة الطالبین ٥ : ٣٥٤

(٥) سورة الأحزاب : ٣٧

(٦) العزیز شرح الوجیز ۷ : ٤٥٥ ، روضة الطالبین ٥ : ٣٥٥

: ٠ -