ممّن ترضاه المرأة ، فإن رضیتهما جمیعاً ، نظر القاضی فی الأصلح ، وأمر

بالتزویج منه .

ولو اتّحد الخاطب وتزاحموا على العقد ، أُقرع بینهم ، فمَنْ خرجت

قرعته زوجها .

وإن بادر غیره وزوجها ، فوجهان :

أحدهما : أنه لا یصح ، لتظهر فائدة القرعة .

و [هل ](١) هذا الوجه یختص بما إذا أخرجوا القرعة من غیر ارتفاع إلى مجلس الحکم (۲)، أم یختص بقرعة یُنشئها السلطان ؟ تردّد فیه الجوینی وأصحهما عندهم : أن النکاح صحیح ، ولیست القرعة لسلب ولایــة

البعض ، وإنّما هی لقطع المنازعة ( ٤ ) . هذا إذا أذنت لکلّ واحدٍ على الانفراد ، وفی معناه أن تقول : أذنتُ

من فلان ، فمَنْ شاء من أولیائی زوجنی منه . مسألة ١٦٨ : لو قالت لأولیائها : زوّجونى ، فهل یشترط اجتماعهم ؟ الأقرب ذلک ؛ لأنّ الإذن تناول الجماعة ، فلا یتناول کل واحد (منهم)(٥)

على انفراده، وهو

أظهر وجهی

الشافعیة (٦) .

(۱) بدل ما بین المعقوفین فی النُّسَخ الخطّیّة : «مثل» . وهو تصحیف .

وروضة

(۲) فی الطبعة الحجریة : «الحاکم» . (۳) نهایة المطلب ۱۲ : ٩٦ ، وعنه فی العزیز شرح الوجیز ٨: ٣ الطالبین ٥ : ٤٣٠ (٤) المهذب - للشیرازی - ۲ : ۳۷ ، حلیة العلماء ٦ : ۳۲۹ ، البیان ٩ : ١٤٣ ، العزیز ٤ ، روضة الطالبین ٥ : ٤٣٠ ، المغنی ٧ : ٤٠٥ ، الشرح الکبیر

شرح الوجیز ٨ : ٣ .

٠٤٤٣ :

(٥) ما بین القوسین لم یرد فی النُّسَخ الخطیة .

(٦) حلیة العلماء ٦ : ۳۲۹ ، العزیز شرح الوجیز ٨ : ٤ ، روضة الطالبین ٥ : ٤٣١ .