یتعلق بمحض العصوبة ، وبالقرابة لا یتعلّق بمحض العصوبة، فإن ابن المنکوحة لا یُزوّجها ، وابن المعتق یلی التزویج ، ویتقدم على الأب ، والأخ الأبوین أقوى عصوبة بدلیل المیراث (۱) .

وقال بعض الشافعیّة بدل هذه الطریقة طریقة قاطعة باستوائهما ؛ لأن

قرابة الأم لا أثر لها فی الولایة والولاء ، وقد استویا فی قرابة الأب(٢). هذا إذا أعتقها رجل ، فإن أعتقتها امرأة ، فلا ولایة لها عندنا کالرجل

عندنا

وعند العامة لا ولایة لها أیضاً وإن کان لها الولاء ؛ لأنه لاعبارة للنساء - عندهم - فی النکاح (٣) .

ثم اختلفوا ، فقال بعض الشافعیّة : إذا کانت المعتقة حیّة زوجها السلطان ؛ لأنّ مَنْ له الولاء لیس له التزویج ، فکیف یزوج مَنْ یدلی

به ! ؟ (٤) .

والمذهب المشهور عندهم : أنّه یُزوّجها مَنْ یُزوّج المعتقة ، ویجعل الولایة علیها تبعاً للولایة على المعتقة، وعلى هذا فیُزوجها أبو المعتقة ثمّ جدها على ترتیب الأولیاء ، ولا یُزوّجها ابن المعتقة (٥) .

(۱) الوسیط ۵ : ۷۰ ، التهذیب - للبغوی - ۵ : ۲۸۱ ، العزیز شرح الوجیز ٧ : ٥٤٧ ، روضة الطالبین ٥ : ٤٠٧ .

(۲) الجوینی فی نهایة المطلب ۱۲ : ۸۲ ، وعنه فی العزیز شرح الوجیز ٧: ٥٤٧ ، وروضة الطالبین ٥ : ٤٠٧

(٣) الوجیز ٢ : ٦ ، الوسیط ٥: ٧٠ ، التهذیب - للبغوی - ٥ : ٢٨١ ، العزیز شرح الوجیز ٧ : ٥٤٧ ، روضة الطالبین ٥ : ٤٠٧ .

(٤) العزیز شرح الوجیز ۷ : ٥٤٧ ، روضة الطالبین ٥ : ٤٠٧ (٥) الوجیز ٢ : ٦ ، الوسیط ٥: ٧٠ ، التهذیب - للبغوی - ٥ : ٢٨١ ، العزیز شرح الوجیز :٧ ٥٤٧ ، روضة الطالبین ٥ : ٤٠٧ .