: جد المرأة أولى من أخیها ، وفی جدّ المعتق وأخیه للشافعی

قولان ، کما فی المیراث . أحدهما : أنهما یستویان .

والثانی : یُقدم الأخ (۱).

وإذا اجتمع جد المعتق وابن أخیه ، فإن قدمنا الأخ على الجد ، فیُقدم ابن الأخ أیضاً ؛ لقوّة البنوّة ، وإن سوّینا بین الأخ والجد ، فیُقدم الجد على ابن الأخ ؛ للقرب .

الثانیة : ابن المرأة لایلی تزویجها عندنا وعند الشافعی (٢)، وابن المعتق یلی عند الشافعی ، ویتقدّم على أبیه عند الاجتماع ؛ لأنه العصبة ، والأب معه صاحب فرضِ ) الثالثة : الأخ من الأبوین فی النسب هل یُقدم على الأخ من الأب؟

فیه قولان، أحدهما : یُقدَّم، والثانی : یستویان عند الشافعی (٤) . ولو اجتمع أخ المعتق من الأبوین وأخوه من الأب ، فطریقان : أحدهما : طرد القولین .

وأظهرهما عنده : القطع بتقدیم الأخ من الأبوین ؛ لأن التزویج بالولاء

٧٩:٠٤

- ٧٠ ، والتهذیب - للبغوی - ٥ : ۲۸۰ - ۲۸۱ ، والعزیز شرح الوجیز ٧ :

٥٤٦ - ٥٤٧ ، وروضة الطالبین ٥ : ٤٠٦ - ٤٠٧ .

(۱) نهایة المطلب ۱۲ : ٨٦ ، الوسیط ٥: ٦٩ ، الوجیز ۲ : ٦ ، التهذیب - للبغوی - ه : ۲۸۱ ، العزیز شرح الوجیز ٧ : ٥٤٦ ، روضة الطالبین ٥ : ٤٠٦

(۲) راجع : الهامش (۲) من ص

(۳) الحاوی الکبیر ٩ : ۹۷ ، الوجیز ۲ : ٦ ، الوسیط ٥: ٦٩ ، التهذیب - للبغوی -

۵ : ۲۸۰ ، العزیز شرح الوجیز ٧ : ٥٤٧ ، روضة الطالبین ٥ : ٤٠٦

(٤) راجع : الهامش (۱) من ص