وأمّا وطء الأمة فکان سائغاً له ، مسلمةً کانت أو کتابیة ؛ لقوله تعالى :

أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَنُکُمْ ﴾ (۱) ولقوله تعالى : (وَمَا مَلَکَتْ یَمِینُکَ ) (٢) ولم یفصل ، وَمَلَک اللام ماریة القبطیة وکانت مسلمة (۳)، وملک صفیة وهی مشرکة ، فکانت (٤) عنده إلى أن أسلمت ، فأعتقها وتزوّجها (ه) . وجوّز بعضُهم نکاح الأمة المسلمة له لا الهلال بالعقد ، کما یحل بالملک ، والنکاح (أوسع [علیه] من) (٦) الأمة (٧) .

ولکن الأکثر على المنع ؛ لأنّ نکاح الأمة مشروط بالخوف من العَنَتِ والنبی الله معصوم ، وبفقدان طَوّل الحُرّة ، ونکاحه له مستغن عن المهر ابتداءً وانتهاءً ، وبأنّ مَنْ نکح أمةً کان ولده منها رقیقاً عند جماعة ، ومنصب النبی علا الله منزه عن ذلک (۸) .

لکن مَنْ جوّز له نکاح الأمة قال : خوف العَنَتِ إنّما یشترط فی حق الأمة ، ومنع من اشتراط فقدان الطول (۹) .

وأما رقّ الولد فقد ألزم بعضُ الشافعیّة وجهاً مستبعداً فیه بذلک (۱۰) .

(١) سورة النساء : ٣ . (۲) سورة الأحزاب : ٥٠ .

(۳) الطبقات الکبرى - لابن سعد - ۸: ۲۱۲ .

(٤) فی «ر ، ل» : «وکانت» .

(٥) الطبقات الکبرى - لابن سعد - ۸: ۱۲۱

(٦) بدل مابین القوسین والمعقوفین فی الطبعة الحجریة : «أوسع منه إلى . وفى النسخ الخطیة : أوسع منه من» . والمثبت کما فی العزیز شرح الوجیز .

( ۷ و ۸) نهایة المطلب ۱۲ : ۱۵ ، البیان ۹ : ۱۱۹ ، العزیز شرح الوجیز ٧: ٤٤٤ ،

روضة الطالبین ٥ : ٣٥١ .

( ۹ و ۱۰) العزیز شرح الوجیز ٧ : ٤٤٤