فقال : قبلت (۱) .

وفی نظائر هذه الصورة من المبیع ینعقد البیع عند الشافعیّة (۲)

ولهم وجه :آخر أنه لا ینعقد ، کما فی النکاح (۳)

مسألة ۸۲ : لو کان العاقدان حاضرین، فکتب الولى أو المرأة : زوّجتک أو أنکحتک ، وکتب الزوج : قبلتُ هذا النکاح ، أو هذا التزویج ، مع قدرتهما على النطق ، لم ینعقد ؛ لأنّه لا ضرورة إلى ذلک .

ولو کان أحدهما غائباً ، فکتب الولیّ أو الزوجة بالإیجاب ، فوصل الکتاب إلى الزوج ، فقال : قبلتُ ، لم ینعقد أیضاً ـ وهـو أحـد قـولی الشافعی (٤)(٥) ـ لأنّ الکتابة کنایة ، والنکاح لا ینعقد بالکنایات .

والثانی : أنّه ینعقد ؛ لأنّ الغائب یخاطب بالکتاب (٦) .

ولو خاطب غائباً بلسانه ، فقال : زوّجتک ابنتی ، ثم کتب ، فبلغه

الکتاب أو لم یبلغه وبلغه الخبر ، فقال : قبلت نکاحها ، بطل ؛ لتـراخــی

القبول عن الإیجاب، وهو

وجهی الشافعیّة، والثانی : یصح ، ویجعل

کأنه خاطبه حین وصل إلیه الکتاب أو الخبر (۷).

ویبعد خطاب الغائب بقوله : زوّجتک ابنتی ؛ لأن مکالمة الغائب سفه

وعبث .

(١ - ٣) العزیز شرح الوجیز ۷ : ٤٩٥ ، روضة الطالبین ٥ : ۳۸۳ .

(٤) فی النُّسَخ الخطّیّة : (الشافعیّة) .

(٥) التهذیب - للبغوی - ٥ : ٣١٤ ، العزیز شرح الوجیز :٧ ٤٩٥ ، روضة الطالبین ٥ :

(٦) العزیز شرح الوجیز ۷ : ٤٩٥ ، روضة الطالبین ٥ : ٣٨٣

(۷) التهذیب - للبغوی - ٥ : ۳۱۵ ، العزیز شرح الوجیز ٧ : ٤٩٥ ، روضة الطالبین ٥ :