زینة الدنیا والآخرة ، فلا یحصل الفراق باختیار الدنیا ، کما لو خیر الواحد من الأمة زوجته بین الدنیا والآخرة فاختارت الدنیا (۱).
الثالث : هل یعتبر جوابهنّ على الفور ؟ فیه وجهان مبنیان على
الوجهین فی حصول الفراق بنفس الاختیار، فإن قلنا بحصوله ، وجب یکون على الفور، وإن قلنا : لا یحصل، جاز فیه التراخی ؛ لأن النبی الله
لما نزلت آیة التخییر (٢) بدأ بعائشة وقال : إنّی ذاکرُ الکِ ](٣) أمراً فلا تبادرینی بالجواب حتى تستأمری أبویک» (٤)(ه) .
واعترض بأن النبی الله صرّح بمد خیارها هناک إلى مراجعة الأبوین ،
والکلام فی التخییر المطلق (٦) .
فإن جعل على الفور، فیمتدّ بامتداد المجلس، أو المعتبر ما یُعدّ جواباً فی العرف ؟ وجهان (۷). الرابع : للشافعیة وجهان فی أنّه هل کان یجوز للنبی له أن یجعل
(۱) التهذیب - للبغوی - ۵ : ۲۱۹ ، البیان ۹ : ۱۲۲ ، العزیز شرح الوجیز ٧: ٤٣٤ ٤٣٥ ، روضة الطالبین ٥ : ٣٤٨ ، ویُنظر : نهایة المطلب ۱۲ : ۱۰
(۲) سورة الأحزاب : ۲۸ و ۲۹
(۳) ما بین المعقوفین أثبتناه من المصادر .
(٤) مسند أحمد ۷ ٢٤۷۷۱/۲۳۳ ، و ٢٤٧٧٢/٢٣٤ ، صحیح البخاری ٣: ١٧٦ ،
و ٦ : ١٤٦ ، صحیح مسلم ٢ : ١٤٧٥/١١٠٣ و ۳۵/۱۱۱۳ ، سنن ابن ماجة ١: ٢٠٥٣/٦٦٢ ، سنن النسائی (المجتبى) ٦ : ٥٥ و ١٦٠ ، السنن الکبرى - للنسائی - ٣ : ٥٣٠٩/٢٦٠ - ١ ، و ٥٣١٢/٢٦١ - ٤ ، السنن الکبرى - للبیهقی - ٧ : ٣٨ و ٣٤٤ -
(٥) نهایة المطلب ۱۲ : ۱۱ ، التهذیب - للبغوی - ۵ : ۲۱۹ ، العزیز شرح الوجیز ٧ : ٤٣٥ ، روضة الطالبین ٥ : ٣٤٨ .
(٦) العزیز شرح الوجیز ٧: ٤٣٥
(۷) العزیز شرح الوجیز ۷ : ٤٣٥ ، روضة الطالبین ٥ : ٣٤٨