وسوى بعض الشافعیّة فی المنع بین صورة الحیوان برأس وبغیر

رأس (١) .

مسألة ٥٥ : الأقرب : کراهیّة دخول البیت الذی فیه صور الحیوان وإن کان اتخاذها مُحرَّماً ؛ لأصالة الإباحة ، وإنّما أبیح ترک إجابة ] (٢) الدعوة وإن قلنا بوجوبها من أجله عقوبةً للداعی بإسقاط حرمته ؛ لاتخاذه المنکر فی

داره .

وللشافعیة وجهان ، هذا أحدهما ، والثانی : تحریم الدخول (۳). ولو کانت الصُّوَر فی الممرّ دون موضع الجلوس ، جاز الدخول والجلوس، ولا تُترک إجابة الدعوة بهذا السبب ، وکذا یجوز دخول الحمام الذی على بابه تصاویر ؛ لأنّ الصُّوَر فی الممرّ مهانة غیر معظمة ، وفی المجلس مکرمة ، وبینهما فرق ، کما فرق بین أن تکون على الأرض وما یوطأ بالأرجل، وبین أن تکون على الحیطان والسقوف .

وقول الشافعی بتحریم دخول المنزل الذی فیه صورة حیوان (٤) ، ضعیف ؛ لأن النبی علیا الله دخل الکعبة فرأى فیها صورة إبراهیم وإسماعیل یستقسمان بالأزلام ، فقال : «قاتلهم الله ، لقد علموا أنهما ما استقسما بها

قط (٥) .

(١) العزیز شرح الوجیز ۸ : ۳۵۰ ، روضة الطالبین ٥ : ٦٤٩

(۲) ما بین المعقوفین یقتضیه السیاق .

( ٣ و ٤) نهایة المطلب ۱۳ : ۱۹۱ - ۱۹۲ ، الوجیز ۲ : ٣٦ ، الوسیط ۵ : ۲۷۸ ، العزیز

شرح الوجیز ۸ : ۳۵۰ ، روضة الطالبین ٥ : ٦٤٩

(٥) المغنی ٨ : ١١٤ ، الشرح الکبیر :۸ : ١١٦ ، ویُنظر : المصنف - لعبد الرزاق - ١٠ : ومسند أحمد ۱: ۳۰۸۳/۵۵۰ ، وصحیح البخاری ٢ : ١٨٤

١٩٤٨٥/٣٩٨

۱۷۰، وسنن أبی داود ۲ : ۲۰۲۷/۲۱٤ ، والمعجم الکبیر - للطبرانی

، و ٤: