وممّا رواه مسلم في صحيحه بإسناده المتّصل إلى عامر بن سعد بن أبي وقّاص ، عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً ، فقال : ما منعك أن تسبّ أبا تراب ؟ قال : أمّا ما ذكرتُ ثلاثاً قالهنّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فلن أسبّه ، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إلَيَّ من حُمر النَّعم ، سمعت النبيَّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول له ـ وقد خلّفه في بعض مغازيه ـ : «أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنّه لا نبيّ(١) بعدي» ، وسمعته يقول يوم خيبر : «لأُعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ اللّه‏َ ورسولَه ويحبّه اللّه‏ُ ورسولُه» ثمّ قال : «ادعوا لي عليّاً» فاُتي به أَرمَد ، فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ، ففتح اللّه‏ عليه ، ولمّا نزلت آية المباهلة دعاه النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وفاطمة وحسناً وحسيناً ، فقال : «اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي»(٢) .

ومنهم : الزمخشري رواها في الكشّاف عند تفسير هذه الآية ، ومثله روى البيضاوي في تفسيره ، وقد قال الزمخشري بعد أن نقل القصّة : فإن قلت : ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلاّ ليتبيّن الكاذب ، وذلك أمر يختصّ به وبمن يكاذبه ، فما معنى ضمّ الأبناء والنساء ؟ قلت : كان ذلك آكد للدلالة على ثقته بحاله ، واستيقانه بصدقه وكذب خصمه ؛ حيث استجرأ على تعريض أعزّته ، وأفلاذ كبده وأحبّ الناس إليه لذلك أيضاً ، وخصّ الأبناء والنساء ؛ لأنّهم أعزّ الأهل وألصقهم بالقلوب ؛ بحيث ربّما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتّى يقتل ، قال : وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء ، وفيه برهان واضح على صحّة نبوّة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حيث إنّهم خافوا ولم يجيبوا إلى ذلك(٣) . انتهى .

ومنهم : أبو بكر محمّد بن زياد النقّاش ، رواها في تفسيره شفاء الصدور ، وقال في آخرها : وقد حصلت هذه الفضيلة للحسن

(١) في المصدر و«س» : «نبوّة» بدل «نبيّ» .

(٢) صحيح مسلم ٤ : ١٨٧١/٣٢ .

(٣) تفسير الكشّاف ١ : ٥٦٤ ، وانظر : أنوار التنزيل ١ : ١٦٥ .