يعني إنّك يا محمّد يمكن أن تعرف ما في ضمير المنافقين من الكفر والنفاق في فحوى كلامهم .

وقد صرّح جماعة من المفسّرين ، وروى ابن جرير ، وابن عقدة ، وابن مردويه ، عن جابر وعن أبي سعيد الخدري وغيرهما أنّهم قالوا كلّهم : إنّ المراد بـ «لَحْنِ الْقَوْلِ» بغض عليّ بن أبي طالب(١) .

قال الخدري : «لَحْنِ الْقَوْلِ» بغضهم عليّاً(٢) .

وفي روايةٍ أنّه قال : أي ببغضهم عليّاً(٣) ، حتّى رووا عن أنس أنّه قال : فما خفي منافق على أحدٍ في عهد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بعد هذه الآية(٤) .

وعن حذيفة أنّه قال : كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ببغضهم عليّ بن أبي طالب(٥) .

وعن عبادة بن الصامت أنّه قال : كنّا نختبر أولادنا بحبّ عليٍّ ، فإذا رأينا أحداً منهم لا يحبّه علمنا أنّه لغير رشدةٍ(٦) .

وقد مرّ سابقاً كثير من هذه الأخبار ، ومعلومٌ أنّ مَنْ كان حبّه من أركان الإيمان وعلاماته لا يكون إلاّ نبيّاً أو إماماً .

هذا ، مع ما في اختصاصه بمثل هذا الحال من بين سائر الاُمّة وكلّ الصحابة من الدلالة الواضحة لا سيّما مع استجماعه سائر الفضائل ، فافهم حتّى تعلم أنّ مثل هذا الكلام جارٍ في كثيرٍ ممّا سبق ويأتي من سائر

(١) مجمع البيان ٥ : ١٠٦ ، المناقب لابن شهرآشوب ٣ : ٢٣٧ ، الصراط المستقيم ١ : ٢٩٤ ، تفسير البرهان للبحراني ٥ : ٧٠/٩٨٦٧ ، و٧١/٩٨٦٩ ، تفسير الأصفى ٢ : ١١٧٧ ، وعن ابن مردويه السيوطي في الدرّ المنثور ٧ : ٥٠٤ .

(٢) كفاية الطالب : ٢٣٥ .

(٣) فضائل الطالبيّين : ١٧٧ ، خصائص الوحي المبين : ١٤٣ ، نهج الحقّ للحلّي : ١٨١ ، كشف الغمّة ١ : ٣٢٠ ـ ٣٢١ ، شواهد التنزيل ٢ : ١٧٨ ـ ١٧٩/٨٨٣ ـ ٨٨٥ ، تاريخ مدينة دمشق ٤٢ : ٢٨٥ .

(٤) مجمع البيان ٥ : ١٠٦ ، الكشف والبيان ـ تفسير الثعلبي ـ ٩ : ٣٧ ، معالم التنزيل ٥ : ١٦٢ ، تفسير الكشّاف ٥ : ٥٢٧ ، تفسير القرطبي ١٦ : ٢٥٢ .

(٥) فضائل الطالبيّين : ١٣ .

(٦) مجمع البيان ٥ : ١٠٦ ، المناقب لابن شهرآشوب ٣ : ٢٤٠ ، بحار الأنوار ٣٦ : ١٧٨ ، ذيل ح ١٧١ ، تاريخ مدينة دمشق ٤٢ : ٢٨٧ .