«قُل لاَّآ أَسْـئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبَى»(١)» قال : لأنتم هُم ؟ قال : «نعم»(٢) .

وقال البغوي في معالم التنزيل : اختلفوا في قرابته ، فقيل : هُم عليٌّ وفاطمة وابناهما الذين نزلت فيهم آية التطهير(٣) .

أقول : من لاحظ الأخبار المتقدّمة في الفصول السابقة ، وما ورد في بعض الآيات الماضية والآتية لم يبق له شكٌّ في لزوم القول بما تضمّنته هذه الأخبار من كون المراد هاهنا أيضاً هؤلاء الجماعة دون غير ذلك ، بأن يكون المراد محبّة خاصّة مختصّة بهم كما بيّنّاه مفصّلاً لاسيّما في الآية الرابعة ، والرابعة عشرة ، أعني قوله تعالى : «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْـءُولُونَ»(٤) وقوله : «سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَـنُ وُدًّا»(٥) فليرجع إليهما من أراد تبيان دلالة هذه الآية على ما ذكرناه بل على إمامتهم وعصمتهم ؛ لوضوح ما بيّنّا فيهما أيضاً من أنّ تخصيصهم بمثل تلك المحبّة ـ التي هي مثل سائر أركان الدين ؛ بحيث صرّح اللّه‏ تعالى بأنّه يقع السؤال عنها ، وأنّها من نعمه الجزيلة التي أعطاهم ـ أدلّ دليل على عدم صدور شيء مبغوض إلى اللّه‏ منهم ، وكونهم قابلين لمقام الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، بل لزوم كونهم كذلك ، حتّى أنّه لو حُملت الآية أيضاً على العموم ، وقيل بأنّ ذكر هؤلاء لمزيد الاعتناء بشأنهم وكونهم أفضل وأجلّ ؛ لبعض الخصوصيّات التي فيهم كما مرّ ويأتي من مزيد كمالاتهم نسباً وحسباً ، علماً وعملاً بحيث فاقوا باستجماع ذلك جميع من سواهم ، لكانت دلالتها أيضاً على ما ذكرناه ظاهرة ، لا سيّما بعد ملاحظة سائر الآيات والأخبار التي مضت وتأتي ، فتأمّل تفهم ، واللّه‏ يهدي من يشاء إلى صراط المستقيم .

الرابعة والعشرون : قول اللّه‏ عزّوجلّ : «وَإِذِ ابْتَلَىآ إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ

(١) سورة الشورى ٤٢ : ٢٣ .

(٢) تفسير الثعلبي ٨ : ٣١١ ، تفسير الطبري ٢٥ : ١٦ نقلاً عن السدّي ، ولم نعثر عليه فيما لدينا من كتب الطبراني ، ونقله عنه ابن حجر في الصواعق المحرقة : ٢٥٩ .

(٣) معالم التنزيل ٥ : ٨٠ .

(٤) سورة الصافّات ٣٧ : ٢٤ .

(٥) سورة مريم ١٩ : ٩٦ .