النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان بكلّ أمرٍ وبتعليمٍ من اللّه‏ كما مرّ بيانه ، فكذا يجب أن يكون هذا حال الداعي إلى سبيل الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، وقد بيّنّا مفصّلاً مبرهناً واضحاً ، بل ظاهر أيضاً أنّ عليّاً عليه‏السلام كان كذلك لا غيره ، ولا ينفع التوجيه باحتمال كون كلّ ذي بصيرةٍ بأمرٍ داعياً إليه ؛ ضرورة أن جعله قرين النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ومعادله في أمره يستلزم كونه مثله في ذلك ، على أنّا بيّنّا لزوم وجود مثل هذا الرجل ما دام التكليف ، وظاهرٌ أنّ مع وجود ذي البصيرة بالجميع يجب أن يكون هو أصل المرجع كما كان النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كذلك في زمانه ، ولا ينافيه وجود بعض من يرشد إلى بعض الجزئيّات غير أنّه ليس بمنزلة الاقتران بالنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ومن يقوم مقامه في سائر الاُمور ، وقد مرّ تبيان هذا كلّه في مقالات وجوب المعلّم في كلّ عصرٍ وصفاته ، وعلى هذا فالآية الاُولى نصٌّ في لزوم كون عليٍّ عليه‏السلام هو المعلّم والإمام بعد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، وكذا تدلّ اُختاها بانضمام دلالتهما سيّما مع ملاحظة ما أشار إليه سبحانه فيهما ، حيث عادله بنفسه في نصرة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وإعانته .

هذا كلّه ، مع أنّ أصل دلالة الآيات لا سيّما مع ملاحظة القرائن المذكورة على كمال شرفه وجلالته وقابليّته للإمامة ، بل وجوب تقديمه على غيره ممّا لا ينكره إلاّ متعسّف ، فافهم ، واللّه‏ الهادي .

الثامنة عشرة : قول اللّه‏ عزّوجلّ : «أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ»(١) فإنّه قد روى جماعة من المخالف والمؤالف بأسانيد عديدة أنّ الخطاب في «أَلقِيَا» إلى النبيّ وعليٍّ صلوات اللّه‏ عليهما .

ولنذكر بعض مضامين تلك الأخبار .

فمنها : ما رواه جمع منهم : جعفر بن محمّد الصادق عليهماالسلام ، وأبو الحسن الرضا عليه‏السلام ، ومحمّد بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ عليهم‏السلام ، كلٌّ منهم عن آبائه ، عن عليٍّ عليه‏السلام قال : «إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من بطنان العرش : يا محمّد يا عليّ «أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ» فأنا وهو الملقيان في النار»(٢) .

(١) سورة ق ٥٠ : ٢٤ .