الثالث : أنه لم يسأل أحداً تلفظ بكلمتي الشهادة ، هل علمت  حدوث الأجسام أم لا ؟ وهل علمت أنه تعالى قادر أو لا ؟ إلى غير ذلك  من المسائل ، فعلم أن حضور تلك المسائل غير معتبر في الإيمان ، لا تقليداً  ولا علماً . 

الرابع : النظر غير واجب ؛ للنهي عنه في قوله تعالى: وَمَا يُجَادِلُ  فِي عَايَتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا ) (١) ، والنظر يفتح باب الجدال ؛  ولأنه رأى الصحابة يتكلمون في مسألة القدر فنهاهم عن الكلام فيها ،  وقال : إنما هلك من كان قبلكم لخوضهم في هذا (٢)، ولقوله الله :  عليكم بدين العجائز (٣) والمراد ترك النظر ، فلو كان واجباً لم يكن منهياً  عنه ؛ ولأنه لم ينقل عن أحد من الصحابة الخوض في مسائل الكلام مطلقاً،  ولو وجد ذلك منهم لنقل ، كما نقل عنهم النظر في المسائل الفقهية، ولو  كان واجباً لكانوا أولى بالمحافظة عليه ، ولأنه لم ينقل عن النبي ، ولا  عن أحد من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الإنكار على العوام في ترك  النظر ، بل حكموا بإسلامهم ، وأقروهم على جهلهم . 

الخامس : النظر مظنة الوقوع في الشبهات والتورط في الضلال  بخلاف التقليد، فإنه أقرب إلى السلامة ، فيكون أولى . 

السادس : الأصول أغمض أدلة من الفروع وأخفى ، فإذا جاز التقليد 

(١) سورة غافر ٤:٤٠ 

(٢) ورد بتفاوت في كتاب المجروحين لابن حيان ١ ٣٧٢ ، سنن الترمذي ٤ : 

٢١٣٣٫٤٤٣ ، ونضه في الإحكام للأمدي ٤ : ٤٤٧ - ٤٤٨ . 

(٣) موضوعات الصنعاني : ٥٢ ، ح ٧٦ ، التفسير الكبير ٢ ٩٥ ، الإحكام للأمدي :