الا له ، ولهذا جاء بصيغة الجمع في قوله : (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا ) (١)  ومعلوم أنه الله لم يكن كذلك . 

التاسع : قوله تعالى : ﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ (٢) عاتبه على  ذلك ونسبه إلى الخطأ ، وهو لا يكون فيما حكم فيه بالوحي ، فلم يبق سوى 

الاجتهاد (٣) . 

وفيه نظر ؛ لأنا بينا امتناع الخطأ عليه ، فإن كان عتاباً له دون  أصحابه فإنما هو على ترك الأولى، وهو راجع إلى مصالح الدنيا لا الأحكام  الشرعية . 

العاشر : قال له في مكة : لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها . 

فقال العباس : إلا الأذخر ، فقال الله إلا الأذخر ) ومعلوم أن الوحي 

لم ينزل عليه في تلك الحال ، فكان الاستثناء بالاجتهاد (٥) . 

وفيه نظر ؛ لأن الوحى إذا كان عاماً لم يجز الاستثناء إلا لدليل ، ولو  لم يكن بوحي لكان عن اجتهاد ويتعذر ، بل يمتنع حصوله لو كان متعبداً به 

في تلك الحال، فإن سرعة الوحي أشد من سرعة الاجتهاد، فالحكم 

بالتعذر في الوحي يستلزم أولوية الحكم به في الاجتهاد . 

لا يقال : إنه مستند إلى اجتهاد سابق . 

(١) سورة الأنفال ٨: ٦٧ . 

(٢) سورة التوبة ٩ : ٤٣ . 

(٣) الإحكام للأمدي ٤ : ٣٩٩، منتهى الوصول : ٢٠٩ . 

(٤) مسند أحمد ١: ٢٥٣ و ٣٤٨ ، صحيح البخاري ٣ ٧٨، سنن أبي داؤد ٢ : ٢١٦ -

(٥) الإحكام للأمدي ٤ : ٤٠٠ .