روى عن : ابن سنان ، وحماد .

روى عنه : ابن أبی عمیر، والحسن بن م ب ، وعلی بن یحیى ، ومحمد بن

سنان .

أخرج له : الکلینی فی الکافی .

مصادر الترجمة :

رجال النجاشی : ٤٣٢ / ١١٦٢ ، الفهرست (للطوسی) : ٧٨١/٤٨٩ ، توضیح الاشتباه : ٧٤٢/٣١٠ ، رجال ابن داود ١٦٥۲/۱۹۸ ، منهج المقال : ٣٥٦، نقد الرجال ٥: ٥٦٢٨/٢٨ و ٦٥٣٩/٣٠٤ ، روضة المتقین ۱٤ : ۱۸۲ ، فائق المقال : ۲۷۸ ، جامع المقال : ٩٢ ، جامع الرواة ،۲ : ۳۰۱ ، الوسائل ۳۰ : ۵۳۸ ، مجمع الرجال ٦: ١٩٥ و ٧: ١٥٢ ، نضد الإیضاح الفهرست طبعة جامعة مشهد) : ٣٤٩ ، هدایة المحدثین : ١٥٧، رجال السیّد بحر العلوم ٣ ٥٤ ، منتهى المقال ٦ ٣٩٦ / ٣١٣٩ و ٧: ٤٤٦٠/٤٥٥، طرائف المقال ١ : ٦١٤٩/٦٢٠ ، خاتمة المستدرک ٩ ٣٠٧٦/١٧٤، بهجة الأمال : ٥٥٨ ، تنقیح المقال ۳: ۲۸۰ ، کشف الأستار ٤: ۱۰۸ ، معجم رجال الحدیث ۲۳ : ١٥٥٣٧/١٦٧ ، قاموس الرجال و ١٠: ٨٠٩٥/٤٤٣ و ۱۲ ۲،۱۴/۸۳، مستدرکات علم رجال الحدیث ٨: ١٧٧٦٠/٥٢٤،

١٩٧ - ١٣١٦٠/١٩٨ - ١٣١٦١ :۱۹

الموسوعة الرجالیة المیسرة :۲ : ٦١١٧/۲۹۹ - ٦١١٨.

فصل فی الهاء والیاء

فصل الهاء

۸۷۱ - أبو محمد هشام بن الحکم الشیبانی (*) :

هشام بن الحکم ، أبو محمد، مولى کندة ، وقیل : مولى بنی شیبان ، متکلّم مشهور، معروف عند الفریقین، ثقة ، ممدوح ، قال ابن الندیم : کان ممن فتق الکلام فی الإمامة ، وهذب المذهب والنظر. وزاد النجاشی : ولد فی الکوفة ، ونشأ فی واسط ، انتقل إلى بغداد سنة ۱۹۹هـ ، روى عن الصادق والکاظم ع ، وکان ثقة فی الروایات ، حسن التحقیق بهذا الأمر، وکانت له مباحثات کثیرة مع المخالفین فی الأصول وغیرها ، له کتاب یرویه جماعة ... عن ابن أبی عمیر بکتابه . وتبعه العلامة فی الخلاصة.

، عنه

قال الشیخ فی الفهرست : مولى بنی شیبان ، کان من خواص الکاظم ، وکانت له مباحثات کثیرة مع المخالفین فی الأصول وغیرها ، له أصل . ثم ذکر طریقه إلیه ، وکان منقطعاً إلى یحیى بن خالد البرمکی. وعده فی الرجال فی أصحاب الصادق والکاظم ا

قال الکشی : ترحم علیه الرضاع الا الله ، وکان یرى رأی الجهمیة ، ثم استبصر

على ید الصادق ) وللخبر قصة ، فراجع. غمزه البرقی بقوله : کان من غلمان أبی شاکر الزندیق ، جسمی رؤیی ، وقد ردّه ابن داود بقوله : إنّى لا أستثبت ما قاله البرقى قدحاً فیه ، لأن حال عقیدته معلوم ، وثناء الأصحاب علیه متواتر ... وللمزید راجع المصادر . وأما ما نسب إلى هشام بن الحکم القول بالتجسیم کان أثر مقالته المشهورة ، بأنه عزوجل : جسم لا کالأجسام ، وصورة لا کالصور ... الخ . فأکثر أصحابنا یقولون : إنّه أورد ذلک على سبیل المعارضة للمعتزلة ، لا اعتقاداً