ومرّ (١) ضبط الأحوص في ترجمة : أحمد بن إسحاق. وفي نسخة النجاشي هنا بالخاء المعجمة (٢).

وقد لقّبوه في باب الكنى ب‌ : المصري ، وهو الّذي نقله ابن داود في باب الكنى (٣) عن خط الشيخ أبي جعفر ، ثم قال : وفي بعض النسخ : البصري ، والأوّل أقوى.

[الترجمة :]

وقد وثّق الرجل جماعة :

__________________

عفير ـ بالمهملة والفاء كزبير ـ أبو الأحوص ـ بالحاء والصاد المهملتين ـ ومثله في منهج المقال : ١٣٤ [الطبعة الحجرية] ، ومنتهى المقال : ١٢٨ [الطبعة المحقّقة ١٩٣/٣ برقم (١١٠٢)] ، وفي وسائل الشيعة ١٨٨/٢٠ برقم ٤٥٢ ، قال : داود بن أسد بن عفير أبو الأحوص المصري .. إلى أن قال : قاله النجاشي ، والعلاّمة ، والخلاصة : ٦٩ برقم ٧ ، وعدّه في ملخّص المقال في قسم الصحاح : ابن عفير ، بضم العين (صه) ، أبو الأحوص المصري ، ومثله في رجال شيخنا الحرّ المخطوط : ٢٤ من نسختنا عن النجاشي.

أقول : مع هذا الاختلاف في أنّه (أعفر) أو (عفير) وهل هو : أبو الأحوص أو أبو الأخوص ـ بالحاء المنقوطة من فوق أم المهملة ـ وهل هو البصري أو المصري .. جزم بعض المعاصرين في قاموسه ٢٣٣/٤ برقم ٢٧١٣ بأنّه في رجال النجاشي : ابن عفير ـ لا أعفر ـ وأبو الأحوص والمصري لا الأخوص ولا البصري .. ولا أدري من أين أتى بهذا الجزم ، وقد أوقفناك على الاختلاف في النسخ ، واللّه تعالى هو المسدّد للصواب.

(١) في صفحة : ٣٠١ من المجلّد الخامس.

(٢) سلف أن أوردنا ما جاء في نسخ النجاشي المطبوعة ، وهي مختلفة ، فراجع.

(٣) رجال ابن داود : ٣٩١ برقم ١ ، قال : أبو الأحوص المصري ، كذا بخط الشيخ أبي جعفر ، وفي بعض النسخ : البصري ، والأوّل أقوى ، من جلّة متكلّمي الإماميّة ، وله مع الجبائي مجلس في الإمامة بحضرة أبي القاسم بن محمّد الكرخي ، له كتب.