عن عبد اللّه بن جبلة الكناني ، عن ذريح المحاربي ، قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام بالمدينة : ما تقول في أحاديث جابر؟ قال : «تلقاني بمكّة» ، فلقيته بمكّة ، قال : «تلقاني بمنى» ، قال : فلقيته بمنى ، فقال لي : «ما تصنع بأحاديث جابر؟! اله عن أحاديث جابر ، فإنّها إذا وقعت إلى السفلة أذاعوها».

قال عبد اللّه بن جبلة : فأحسب ذريحا سفلة ..

.. إلى غير ذلك من الأخبار الواردة في مدح الرجل.

وأمّا ما سمعته من العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة (١) من نسبته إلى الكشّي ، رواية بعض الذم فيه .. فإن أراد به الرواية الأخيرة فلا يخفى على ذوي الحجى أنّها مادحة غير ذامّة ؛ لدلالتها على أنّ في حديثه ما له واقعية ولكن لا تتحمّله عقول السفلة ، فلذا أمر عليه السلام بتركها خوفا من ضياعها فهي نظير الخبر الثاني الناطق بترك محادثته السفلة خوفا من إذاعتهم إيّاه.

وإن أراد ما رواه الكشّي رحمه اللّه (٢) عن حمدويه ، وإبراهيم ابني نصير ، عن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن أحاديث جابر؟ فقال : «ما رأيته عند أبي قطّ إلاّ

__________________

(١) الخلاصة : ٣٥ برقم ٢.

أقول : وغاية ما تدلّ هذه الرواية أنّ روايات جابر تتضمّن أمورا لا تتحمّلها عقول المجتمع ، وتكشف عن علو مقامه وجلالة قدره ، وتؤيّدها معنى الرواية المتقدمة.

(١) الكشي في رجاله : ١٩١ برقم ٣٣٥.

هذه الرواية لا بدّ من حملها على التقية لحفظ مهجة جابر ؛ لأنّ من المقطوع به ، أنّ جابرا كان ممّن يدخل على محمد بن علي الباقر عليهما السلام ، وبناء ـ على نقل ابن شهرآشوب في مناقبه كان بوابا له عليه السلام ، وروايات جابر عنه في أبواب الفقه وغيرها كثيرة ، فعليه لا محيص من حمل هذه الرواية على التقية وعدم إرادة ظاهرها ، أو أنها موضوعة أو لفترة زمنية خاصة ، فتفطّن.