أبي موسى الأشعري.

ثمّ لا يخفى عليك أنّ ما صدر من بعضهم من الجمع بين نسبة الرجل إلى بني ضبّة ونسبته إلى بني ناجية لا وجه له ؛ لأنّ بني ضبّة من طابخة من العدنانية ، وبنو ناجية من الأشعريين من القحطانية ، ولا يمكن اجتماعهما في النسب. نعم ؛ يمكن الانتساب إلى أحدهما بالنسب ، وإلى الآخر بالولاء (١).

الترجمة :

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (٢) من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وقوله : شهد معه.

ومثله ما في الخلاصة (٣) ، ورجال ابن داود (٣) .. وغيرهما.

________________

(١) ولبعض المعاصرين في قاموسه ٢٥٩/٢ كلام في ردّ المؤلّف قدّس سرّه ، قال : الجمع بينهما غلط ؛ فناجية من مدركة ، وضبّة من طابخة ، وما استدركه في الجمع غلط للتضادّ بين العربية والمولويّة كما عرفت في المقدمة.

أقول : لم يجمع المؤلّف قدّس سرّه بالنحو الذي فهمه المعاصر ، بل قال : لو فرض اتّحاد الضبّي والناجي فلا محيص من الجمع بأنّه من ناجية مثلا بالنسب ، ومن ضبّة بالولاء ، أو بالعكس ، ولم يختر قدّس سرّه هذا الجمع ، وقد ذكرنا عدم التضاد بين العربية والمولوية كرارا وبما لا مزيد عليه ، فراجع.

(٢) رجال الشيخ : ٣٦ برقم ١ قال : تميم بن حذيم [حذلم] الناجي شهد معه عليه السلام.

(٣) قال في الخلاصة : ٢٨ برقم ٢ : تميم بن حذلم ـ بالحاء غير المعجمة ، والذال المعجمة ـ الناجي شهد مع عليّ عليه السلام.

(٤) رجال ابن داود : ٧٥ برقم ٢٦٩ قال : تميم بن حذيم ـ بكسر الحاء المهملة ، وسكون الذال المعجمة ، وفتح الياء المثناة تحت ـ الناجي ، (ي) (جخ) شهد معه ، وكان من خواصّه ، كذا أثبته الشيخ بخطّه ، ورأيت بعض أصحابنا قد أثبته (حذلم) وهو أقرب. قال الجوهري : تميم بن حذلم من التابعين. ورأيت هذا المصنّف قد أثبت هذا الاسم بعينه في خواص أمير المؤمنين عليه السلام : تميم بن خزيم ـ بالخاء المعجمة والزاي ـ وهو وهم.