قال ـ بعد نقل قول النجاشي (ثقة) ـ : .. هو وأخوه إسماعيل ، رويا عن أبي الحسن عليه السلام ، وكانا من الواقفة. انتهى.

وأنت خبير بما في تأمّله من النظر الظاهر؛ضرورة أنّ العبارة إنّما كانت تقصر عن إفادة توثيق إسماعيل إن لو كان [كذا] عاطف بين الضمير وبين ثقة ليكون

_________________

فلا يبعد استفادة التوثيق كما فهماه ..

وقال القهپائي في مجمع الرجال ٢٩/١ إتيان لفظة (هو) مع حرف العطف صريح في توثيق إسماعيل أيضا وأمثاله [كثير] على دأبه ، فإنّ المتكلّم بهذا الكلام عارف بالتوثيق وعدمه ، وفي ذكر العاطفة مع الضمير التصريح بالتوثيق كالتصريح بعدمه في عدم ذكرهما أو في عدم ذكر العاطفة وفي عدم ذكر الضمير وذكر العاطفة احتمال الجانبين كما في عبد اللّه بن غالب الأسدي ، فتأمّل وأذعن ..

وفي إتقان المقال : ٢٥ قال : إسماعيل بن أبي السمال قد يفهم من عبارة (جش) في أخيه إبراهيم توثيقه .. وفي صفحة : ٥ قال : قلت : ظاهر العبارة أنّ إسماعيل أخوه لأمه. وفي جامع الرواة ٩٢/١ في ـ إسماعيل المترجم ـ قال : وليست عبارته صريحة في توثيق إسماعيل.

وفي نقد الرجال : ٤٣ برقم ٧ [المحقّقة ٢١٠/١ برقم (٤٧٣)] ـ بعد ذكر العنوان وذكر كلمات النجاشي وغيره ـ قال : وفي أخذ التوثيق من كلام النجاشي نظر.

ويتحصّل ممّا نقلناه أنّ الرجاليين بعضهم جزم بوثاقة المترجم وآخرين جزم بعدمها ، وطائفة توقفوا في وثاقته ، ولا يبعد شمول توثيق النجاشي للمترجم له ، فتفحص. ولكن قال بعض أعلام المعاصرين في معجم رجال الحديث ١٠٧/٣ تحت رقم ١٢٨٧ : والصحيح أنّه لا يستفاد التوثيق من كلام النجاشي بل هو خاص بإبراهيم ، والوجه في ذلك أنّ الظاهر من العبارة أنّ كلمة (ثقة) خبر لإبراهيم بن أبي بكر ، وكلمتي (هو وأخوه) ابتداء كلام وخبرهما جملة (رويا عن أبي الحسن موسى عليه السلام) ، واستفادة التوثيق مبنية على أن تكون كلمة (ثقة) خبرا مقدّما والضمير المنفصل مبتدأ مؤخرا ، وجملة (أخوه) عطفا على الضمير بما له من الخبر ، وجملة (رويا) مستقلة ليكون المعنى : إنّ إبراهيم وأخاه ثقتان رويا عن أبي الحسن عليه السلام ، وهذا خلاف الظاهر ولا أقل من أن تكون العبارة مجملة وغير ظاهرة في التوثيق.

هذا ما أفاده رحمه اللّه ولكن السياق يستفاد منه أنّ كلمة (ثقة) خبر مقدّم .. إلى آخر ما ذكره ، واللّه العالم.