و قال ابن إدريس: نعم ما قاله الشيخ؛ لأنّه من اللعب و اللهو و إن كان قد روي رواية شاذّة أنّه مكروه، و ليس بمحظور(١).

و قد تقدّم البحث في تحريم استعمال الدفّ.

مسألة ١٤٥: لفظة الطبل تستعمل في طبل الحرب،

الذي يضرب به للتهويل، و [تقع](٢) على طبل الحجيج و القوافل، الذي يضرب لإعلام النزول و الارتحال، و على طبل العطّارين، و هو سفط(٣) لهم، و على طبل اللهو، و قد فسّر بالكوبة التي يضرب بها المخنّثون، وسطها ضيّق، و طرفاها واسعان، و هي من الملاهي، و لعلّ التمثيل بها أولى من التفسير.

فإن أوصى بطبل حرب، صحّت الوصيّة إجماعا؛ لأنّ فيه منفعة مباحة، و كذا باقي الطبول، إلاّ طبل اللهو، فإن كان في الحال يصلح لطبل اللهو و الحرب معا، صحّت الوصيّة به؛ لأنّ المنفعة به قائمة، و كذا إن صلح للحجيج أو لمنفعة مباحة في الحال، صحّت الوصيّة.

و إن لم يصلح إلاّ للّهو لكن يصلح لغيره بعد تغيير يبقى معه اسم الطبل، صحّت الوصيّة أيضا - خلافا للحنابلة(٤) - لأنّها عين يمكن الانتفاع بها مع تغييرها و بقاء اسم الموصى به عليه، فصحّت الوصيّة به، كما لو أوصى بعبد مريض لا يمكن الانتفاع به في الحال.

و أمّا إن لم يمكن الانتفاع به إلاّ بعد تغييره عن صفته بحيث لا يبقى اسم الطبل معه، فالأقرب: الصحّة أيضا، سواء كان لا ينتفع به إلاّ

١- السرائر ٢٠٥:٣.

٢- ما بين المعقوفين يقتضيه السياق.

٣- السّفط: الذي يعبّى فيه الطيب و ما أشبهه. لسان العرب ٣١٥:٧ «سفط».

٤- المغني ٦١٩:٦، الشرح الكبير ٥٤١:٦.