المائدة ، لكان ذلك أقوى من إذنه بالقول. ولو أشار إلى تناول الشّيء ، لكان كالإذن بالقول.

وممّا يمكن أن يذكر هاهنا أنّ ما يملكه أحدنا لا بدّ من كونه رزقا له ونفعا ، ولو ملكنا (١) ما ليس هذه حاله ، لحسن من غيرنا (٢) تناوله من دون (٣) إذننا ، وما يملكه تعالى هذه حاله ، فمن أين أنّ التّصرّف فيه (٤) لا يجوز إلاّ بإذنه ؟ !.

وبعد ، فإنَّ معنى قولنا فيما خلقه الله تعالى : « إنّه ملكه » أنّه يقدر على التّصرّف فيه بالإفناء وغيره ، وليس هذا هو المراد فينا ، بل المراد أنّه يتصرّف (٥) فيه بوجوه المنافع ، ولذلك (٦) قيل فيما فات الانتفاع به كالميتة وغيرها : إنّه (٧) ليس بملك ، وقد علمنا أنّ في تصرّفنا في منافع الغير تفويتا لنفعه ، فيجب كونه ظلما إلاّ أن يعلم بإذنه أنّ هناك نفعا هو أجدى علينا ، ولا يتأتّى (٨) ذلك فيما يملكه تعالى.

__________________

(١) ج : مكنا.

(٢) ج : غير.

(٣) الف : غير.

(٤) ب : ـ فيه.

(٥) ب : نتصرف.

(٦) ج : كذلك.

(٧) الف : ـ انه.

(٨) ج : تتنافى.