والمقاصد (١). نعم ، في رسالته في المقام ما يظهر منه ذلك في مواضع منها يأتي نقلها والتنبيه عليها (٢).

والإجماع المنقول في رسالة الشهيد الثاني (٣) ، وظاهر الغرية (٤) ، وغيرها ، والمحكي نقله في المدارك (٥) ، والمصابيح (٦) ، والحدائق (٧) على أنّه لا يضمّ الذهاب إلى الإياب إلاّ مع قصد الأربعة مع الرجوع ليومه أو ليلته لمكان النصّ ، وإلاّ لكان المتردّد في ثلاثة فراسخ ثلاث مرّات ، أو في اثنين أربع مرّات بحيث لا يبلغ حدود البلد في حال عوده يلزمه القصر ، بل كان نحو طالب الآبق يلزمه القصر بعد عزم العود من المنزل الذي يبلغ ما قصد مسيره مع عوده إلى بلده ثمانية فراسخ ، وهو باطل اتّفاقاً ، وإنّما يلزمه التقصير بعد عزم العود ببلوغ المسافة ، أمّا قبله فلا ولو زاد على المسافة أضعافاً مضاعفة ، بل لم يكن للتّقييد بقصد العود ليومه أو ليلته في مَن قصد أربعة فراسخ معنىً أصلاً ؛ إذ لو اعتبر تكميل الذهاب بالعود صدق عزم المسافة فيمن عزم الرجوع من غده ، وهو معلوم البطلان.

__________________

(١) لاحظ : المقاصد العلية في شرح الرسالة الألفية : ٢٢٠.

(٢) عند قوله قدس‌سره : «كما قال الشهيد الثاني رحمه الله في رسالته» ، «وأجاب عنه الشهيد الثاني في رسالته».

(٣) لاحظ : رسالة نتائج الأفكار في بيان حكم المقيمين في الأسفار المطبوعة ضمن رسائل الشهيد الثاني ١ / ٣١١.

(٤) الفوائد الغروية في شرح الرسالة الجعفرية. لم نعثر عليها.

(٥) لاحظ : مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام ٤ / ٤٨١.

(٦) لاحظ : مصابيح الظّلام في شرح مفاتيح الشرائع ٢ / ٢٥٨.

(٧) لاحظ : الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ١١ / ٤٨٦.