الصفحه ١٧٣ : النحل والبطلان من
وجوه :
أ ـ إن الروايات متظافرة على جمع الإمام
علي للقرآن حتى سمي ذلك بمصحف علي
الصفحه ٥٤ : على مواقع النجوم
إرسالا في الشهور والأيام. وهو رأي إبن عباس (١).
إلا أن ظاهر الآيات : أنزل القرآن
الصفحه ٨٣ : هذه الروايات بروايات
أخر تدل على جمع القرآن في عهد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
مستندا فيها إلى
الصفحه ٩٢ : سويد : مجلة لقمان ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
إعرضها عليّ فعرضها عليه ، فقال له : إن هذا
الصفحه ١٠٣ :
فقد أخرج ابن أشته قال : اختلفوا في
القراءة على عهد عثمان حتى اقتتل الغلمان والمعلمون ، فبلغ ذلك
الصفحه ١١٧ :
ولكنه نزل على حرف
واحد من عند الواحد » (١).
وقد يقال بأن مصدر القراءات هو اللهجات
، ولا علاقة
الصفحه ١٢٧ :
اقتصروا مما يوافق
خط المصحف على ما يسهل حفظه ، وتنضبط القراءة به ، فعمدوا إلى من اشتهر بالضبط
الصفحه ١٤٨ :
لا يعضده دليل نصي
على الإطلاق ، وما قيل هنا وهناك من توقيف كتابة المصحف ؛ لا يستند إلى أساس من
نقل
الصفحه ١٥٢ : الصحابة فيما كتبوه ، فاتبع
ذلك وأثبت رسماً ، ونبه علماء الرسم على مواضعه. ولا تلتفتن في ذلك إلى ما يزعمه
الصفحه ١٦٧ :
دليلاً واحداً على
صحتها ، ولم يثبت مرجعا واحداً يتتبع هذا الإتهام.
والمسلمون جميعاً قد اتفقوا
الصفحه ١٦٩ :
نصابه ، وإلغاء سمات
التحريف ، فكيف يصح أن يقع في عهده ، وهو من هو في ذات الله.
٢ ـ إن الإمام علي
الصفحه ١٧٠ : : هذا كذب على ابن
مسعود (٢).
ب ـ إنها معارضة بقراءة ابن مسعود لها
في الصلاة ، ولا صلاة إلا بفاتحة
الصفحه ٣٦ : التي لا تنتاب الوعي
إطلاقاً ، ولا تؤثر على الإدراك في حال ، فاعتبروها ـ مخطئين ـ أعراضا للتشنج تارة
الصفحه ٣٩ :
ويقرأه عليه ، فيعيه
ويحفظه بقلبه ، فكأنه نزل به على قلبه » (١).
وهذا صريح بكيفية تلقي النبي
الصفحه ١٠٥ :
وحينما تم توحيد المصحف على الشكل
المقرر استنسخ عثمان منه عدة مصاحف أرسل بها إلى الأمصار.
واختلف