ـ كما سيأتي ـ وقد لا تشملها ، وهي لا تحمل الطابع الشخصي لأصحابها ، بل هي ضمن قواعد قد تتسم بالطابع الشمولي العام .

قال مكي بن أبي طالب : « وأكثر اختياراتهم إنما هو في الحرف إذ اجتمع فيه ثلاثة أشياء :

قوة وجهه في العربية .

وموافقته للمصحف .

واجتماع العامة عليه .

والعامة ـ عندهم ـ ما اتفق عليه أهل المدينة وأهل الكوفة ، فلذلك عندهم حجة قوية ، فوجب الاختيار .

وربما جعلوا العامة ما اجتمع عليه أهل الحرمين .

وربما جعلوا الاختيار على ما اتفق عليه نافع وعاصم ، فقراءة هذين الإمامين أوثق القراءات وأصحها سنداً ، وأفصحها في العربية ، ويتلوهما في الفصاحة خاصة : قراءة أبي عمرو والكسائي رحمهم الله » (١) .

ويبدو مضافاً إلى ما تقدم ، أن لأئمة الإقراء أنفسهم تصرفاً يقوم على حسن النظر وأصول الاستنباط ، يتمثل باختيارهم للقراءة التي تنسب إليهم ، فهم يتدارسون القراءات على يد نخبة من التابعين ، ومن ثم يقارنون بين هذه القراءات التي اخذوها ، ويحكمون مداركهم في أسانيدها وأصولها ومصادرها ، فيؤلفون القراءة التي يختارونها بناء على كثرة الموافقات عند أغلب الشيوخ المقرئين . فقد قال نافع بن أبي نعيم ( ت : ١٦٩ هـ ) وهو يتحدث عن مشايخه في الإقراء :

« أدركت هؤلاء الخمسة وغيرهم . . . فنظرت إلى ما أجمع عليه إثنان منهم فأخذته ، وما شذ فيه واحد تركته ، حتى ألفت هذه القراءة » (٢) .

وربما كان المقرئ مخالفاً لأستاذه في اختياره للقراءة ، ناظراً في

__________________

(١) مكي ، الإبانة في معاني القراءات : ٤٨ وما بعدها .

(٢) ابن مجاهد ، كتاب السبعة : ٦٢ .