الصفحه ١٩١ : العلّامة فى نهج الحقّ عن بعض علماء الجمهور والسيّد الاجلّ
فى محكى الطّرائف عن الثعلبى فى تفسير قوله تعالى
الصفحه ٢٣٥ :
موافقا ومخالفا فى كلّ عصر وزمان يعوّلون فى تفسير اللّغة العربيّة على
تفسيراتهم وتعبيراتهم
الصفحه ٣٢٠ : الصّدور ويدلّ على ذلك
اخبار العلاج الّتى فيها العرض على الكتاب والسنّة اذ قد عرفت الإرجاع فيها الى
الصفحه ١٦٠ : للظاهر هو المراد منه فى القرآن والاخبار ولا يظهر ايضا من
الاحاديث الواردة فى تفسيره هذا الشمول الى ان قال
الصفحه ١٨٦ : ذكره فخر
الدّين الرّازى فى التّفسير الكبير ونقل عن محمّد بن بحر الرّهنى النّرماشيرى الكرمانى
وعن الشّيخ
الصفحه ٣٦٢ : شرحه
مفصّلا فى باب حجّية الظنّ فى الاصول وعدمها إن شاء الله الله نعم يعتبر عدم
الإنكار بحسب اللّسان كما
الصفحه ٣١١ : ذكره وجميع ما فيه مستخرج من
كتب مشهورة عليها المعوّل واليها المرجع مثل كتاب حريز بن عبد الله السّجستانى
الصفحه ٣٧٢ : الصّدوق فى حديث وامّا محمّد بن عثمان العمرى قرضى
الله عنه وعن ابيه من قبل فانّه ثقتى وكتابه كتابى منها
الصفحه ١٤٧ :
البيّنة داخلة فى دلالة الالفاظ ولذا استدلّوا له بالتّبادر فمعنى كون الجملة
الشّرطيّة مثلا حقيقة فى الانتفا
الصفحه ٦٤٠ :
وما فى التفسير الكبير للإمام الرّازى من نقل الاجماع على اعتبار الاقرار باللّسان
فى الأيمان فيه عدم
الصفحه ١٢٦ : الاعتقاد
ولعلّنا نتكلّم فى ذلك بعض الكلام عند تعرّض المصنّف له فى مسئلة حجّية الظنّ فى
اصول الدّين وعدمها
الصفحه ٦١٩ : سمط المذكورة فى الكافى عن أبي
عبد الله فانّ أقر بهما ولم يعرف هذا الامر كان مسلما وكان ضالّا فلا اشكال
الصفحه ٦٥٥ :
الرّواة وكون الاصل ما فى تفسير العيّاشى وهو ظاهر جدّا
قوله وهو الظاهر ايضا من جماعة اه ظاهر كلامه
الصفحه ١٢٩ : صاحب
الجواهر فيه وفى كتاب نجاة العباد بل صريحه تحقّقه ولا اشكال فيه بناء على تفسير
القصد بما ذكرنا نعم
الصفحه ١٨٧ : وضرب ابن مسعود وكسر ضلعيه على ما هو مذكور فى كتب الحديث
والتفسير فلو كان فى القراءة الواحدة تحصين