الصفحه ٩٧ :
الاستدراك(١).
وقد وردت في خطبة الزهراء
عليهاالسلام (ألا وقد قلت ما قلت
على معرفة منّي بالخذلة
الصفحه ١٢٣ : )(٢) فالذكر رسول الله
(صلى الله عليه وآله) ونحن أهله»(٣) ، فإنّ الإمام الرضا
عليهالسلامقد استفاد هنا من طريقة
الصفحه ١٢٩ : لله) هو أن عرّف الله عباده بعض نعمه عليهم جملاً ، إذ لا يقدرون
على معرفة جميعها بالتفصيل ، لأَنّها
الصفحه ١٣٤ :
للإنسان فقد قال الإمام
الكاظم عليهالسلام : «إنّ لله على الناس
حُجَّتين حجّة ظاهرة وحجّة باطنة
الصفحه ١٤١ : طلب موسى وأصحابه قال فرعون لبلعم أُدع الله على موسى وأصحابه ليحبسه علينا ،
فركب حمارته ليمرّ في طلب
الصفحه ١٤٧ : على منهاج
عيسى وشريعته وتابعاً لكتابه إلى زمن نبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله) ، فهؤلاء
الخمسة هم
الصفحه ١٥٩ : يضرّ به ، فشكا
ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدعاه فقال : أعطني نخلتك بنخلة في الجنّة
فأبى
الصفحه ١٦٠ : عليه وآله) بلهجة العتاب ، فإنّ عدم لحاظ هذا الأمر
في الآيات يؤدّي إلى الترديد في عصمة رسول الله (صلى
الصفحه ٢٠٦ :
فضلاء طلاّبه في دار
الشيخ الميرزا حبيب الله الرشتي قدسسره وأجمعوا على تقديم
السيّد المجدّد للدرس
الصفحه ٢٣٢ :
يقبل ، فقال رسول الله
(صلى الله عليه وآله) للأنصاري : اذهب ، فاقلعها وارم بها إليه ؛ فإنّه لا ضرر
الصفحه ٢٤٤ :
بعد تحقّقه بعنوانه
لا ينتقل عمّا كان عليه أوّلاً.
نعم ، بعد تحقّق التدارك
يكون بمنزلة من لم
الصفحه ٢٦٨ : أيضاً في
مطلق الدّليل اللفظي ؛ لأنّ المناط عندنا على عدم حصول التنويع في أفراد العام بواسطة
وجود الدليل
الصفحه ٢٧٠ :
بغير مورد الحاكم ابتداء.
وبالجملة
، الميزان أن يكون
بحيث يوجب ظهور المحكوم عليه في إرادة اختصاص
الصفحه ٢٧٦ :
كما في إضرار النفس ، فإنّ الوجوب على المكلّف هو الذي يسبّب ذلك.
فإذا ارتفع الإلزام
منه ، فهل يبقى
الصفحه ٨ :
خَلَوْا
مِن قَبْلُ) ، فكان على إثرها سقوط
الحضارات وبزوغ حضارات أخرى عبّر الله عنها في محكم كتابه