الصفحه ٣٦٧ :
صَفْراءُ ﴾ ، والكناية في قوله تعالى (٣) : ﴿ ما هِيَ إِنَّ
الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا ﴾ ، ثمّ (٤) الكناية
الصفحه ٣٧٣ : البيان ، ولا (٩) يدلّ على أنّهم فرّطوا في أوّل (١٠) القصّة. ويجوز أن يكونوا ذبحوا بعد تثاقل ، ثمّ فعلوا
الصفحه ٣٨٩ : (٢) البيان إلى الخطاب ، فلا يحتاج إلى زمان للرّجوع إلى
تأمّل الأصول (٣).
ثمّ يقال له :
إذا كان تمكّنه من
الصفحه ٤٠٧ : الْخَيْطِ (٧) الْأَسْوَدِ ﴾ ، وقوله تعالى : ﴿ ثُمَّ أَتِمُّوا
الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ ﴾ ، وقوله ـ سبحانه
الصفحه ٤٠٨ : : ﴿ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى
اللَّيْلِ ﴾ إذا كان ما بعد اللّيل يجوز أن يكون فيه الصّوم (٨).
قلنا
الصفحه ٤١٤ : النّفس المعاني الّتي يبتنى حدّ النّسخ
عليها ، ثمّ تكون (٣) العبارة بحسب (٤) ما تقرّر من المعاني
الصفحه ٤١٦ : بغاية
على ضربين : أحدهما أن يعلم باللّفظ من غير حاجة إلى غيره ، كقوله تعالى : ﴿ ثُمَّ أَتِمُّوا
الصفحه ٤٣٣ : إنّما هو في أن ينهى عن
نفس ما أمر به.
ثمّ هذا
الاعتقاد لا يخلو من أن يكون اعتقادا لوجوب (٦) الفعل ، أو
الصفحه ٤٣٩ : مكّة : « أحلّت لي ساعة من نهار » ثمّ لم يقع
منه عليهالسلام قتال في ساعة ولا ساعات.
والجواب عمّا
الصفحه ٤٤٥ : ء الطّهارة ليس بنسخ.
فأمّا إيجاب
الصّلاة من غير طهارة ، ثمّ اشتراط (١٠) الطّهارة فيما (١١) بعد ذلك
الصفحه ٤٤٧ : الأوّل في نفسه لم يتغيّر ،
وإنّما تغيّر (٥) حكم التّرك ، لأنّه كان محرّما ، ثمّ صار مباحا (٦).
فأمّا
الصفحه ٤٥٠ : واحدا ، وإن لم يكن نسخا.
فأمّا تعلّقهم
بردّ الشّهادة (٣) وأنّه كان متعلّقا بالثّمانين ، ثمّ تعلّق بما
الصفحه ٤٥٣ : قيل له : تطهّر (٦) بالماء الطّاهر ، ثمّ الماء (٧) الطّاهر منه والماء (٨) النّجس موقوف على البيان ، وقد
الصفحه ٤٥٧ : قبل انقطاع الوحي ، ثمّ ينسخ بآية تنزل (١٥) أو يثبت حكم بآية تنزل (١٦) فينسخ (١٧) بإجماع الأمّة على
الصفحه ٤٧١ : أنّ تأخير الصّلاة في وقت الخوف كان هو الواجب
أوّلا ، ثمّ نسخ بقوله تعالى : ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً