الصفحه ١٩٤ :
من المفارقة لها ، ويجب أن يقول (١) فيمن لزمه ردّ وديعة أو قضاء دين ، ثمّ دخل في الصّلاة
: أنّه إن
الصفحه ٢٠٢ : أنّ بنفس الاستعمال تعلم الحقيقة ، وهذا ينتقض بالمجاز ، لأنّهم قد
استعملوه ، وليس بحقيقة ، ثمّ دلّوا
الصفحه ٢٢٨ :
ثمّ نقول لهم :
أما يجوز ـ على جهة التّقرير (١) ـ أن يضع أهل اللّغة لفظة لمعنى (٢) من المعاني لا
الصفحه ٢٣١ : » اشتقّ من الدّبيب ، ثمّ اختصّ (٦) بالعرف ببعض ما يدبّ ، وقولنا « ملائكة » مشتق من
الألوكة ، وهي الرّسالة
الصفحه ٢٤٨ : الفاعل على المفعول ، ثمّ
لم يمنع ذلك من خلافه.
فإن قيل : أ
فيدلّ دخول الاستثناء على الجملة على عموم
الصفحه ٢٦٥ : البارحة كذا ، ثمّ يقول :
إن شاء الله ، وإنّما دخلت (١٣) المشيّة في كلّ هذه
__________________
(١) الف
الصفحه ٢٦٩ : قوله تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ
ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدا
الصفحه ٣٠٩ : قوله عليهالسلام وقد سئل عمّن ابتاع عبدا ، و(٥) استعمله (٦) ثمّ وجد به عيبا ، : « الخراج بالضّمان
الصفحه ٣٢٠ :
ثمّ الفرق بينهما أنّ الخاصّ إنّما يبنى عليه العامّ (١) بشرط المصاحبة ، وليست (٢) معلومة ، وليس
الصفحه ٣٢٧ :
في اللّغة محتملا. ثمّ احتماله ينقسم ، فربما احتمل أمرا من جملة أمور ،
مثل قوله تعالى : ﴿وَآتُوا
الصفحه ٣٤٠ :
بخلاف ذلك مخالف للإجماع.
ثمّ لا يخلو
خلافه من وجوه : إمّا أن ينكر كون الفعل بيانا ، من حيث لا
الصفحه ٣٥٢ : وعبده » وإنّما يريدون أنّه يملك التّصرّف فيهما (٧). ثمّ المفهوم من هذا (٨) التّصرّف ما يليق بالعين الّتي
الصفحه ٣٦٠ : (٥) الإبلاغ.
ثمّ ذلك يلزم
فيه تعالى ، حتّى يكون متى أمكنه تعريفنا (٦) ذلك أن يكون التّعريف واجبا إمّا بخطاب
الصفحه ٣٦١ :
رَبِّكَ
(١)﴾ ، فإنّه يقتضى إيجاب التّبليغ على الوجه المأمور به ،
فمن أين تقدّمه دون تأخّره ؟. ثمّ
الصفحه ٣٦٦ : العقلاء هذه الكناية إلاّ إلى التّفاحة المأمور بإعطائها.
ثمّ قال تعالى (١١) بعد ذلك : إنّه يقول