على أنّه لو جاز صرف الهاء في قوله تعالى : ﴿ إِنَّها (١) ﴾ إلى الشّأن والقصّة ـ وإن كان المفسّرون كلّهم قد (٢) أجمعوا على خلاف ذلك ، لأنّهم كلّهم قالوا : هي كناية عن البقرة المتقدّم ذكرها ، وقالت المعتزلة بالأسر (٣) : أنّها كناية عن البقرة الّتي تعلّق التّكليف المستقبل بذبحها ، ولم يقل أحد : أنّها للقصّة والحال ـ لكان ذلك يفسد من وجه آخر ، وهو أنّه إذا (٤) تقدّم ما يجوز أن تكون (٥) هذه الكناية راجعة إليه ، ولم يجر (٦) للقصّة (٧) والحال ذكر ، فالأولى أن تكون (٨) متعلّقة بما ذكر وتقدّم الإخبار عنه ، دون ما لا ذكر في الكلام (٩) له ، وإنّما استحسنوا الكناية عن الحال والقصّة في بعض المواضع ، بحيث تدعوا (١٠) الضّرورة ، ولا يقع اشتباه ، ولا يحصل التباس.

وبعد ، فإنّما يجوز إضمار القصّة والشّأن بحيث يكون الكلام مع تعلّق الكناية (١١) بما تعلّقت (١٢) به مفيدا مفهوما ، لأنّ

__________________

(١) الف : ـ انها.

(٢) الف : ـ كلهم قد.

(٣) هذا هو الصحيح كما في العدة لكن النسخ كلها « بالأمس »

(٤) الف : ان ما ، بجاى انه إذا.

(٥) ب وج : يكون.

(٦) الف وب : يجز.

(٧) ب : القصة.

(٨) ج : يكون.

(٩) ب وج : ـ في الكلام.

(١٠) الف : تدع.

(١١) الف : الكلام.

(١٢) الف : تعلق.