وكان يجب أيضا في كلّ من عقل معنى من المعاني ، وكان ممّا يجوّز أن تدعوه (١) الدّواعي (٢) إلى إفهامه ، والعبارة عنه ، أن يضع (٣) له عبارة ، وأن (٤) يكون ملجأ إلى وضعها ، ومعلوم خلاف ذلك ، لأنّا نعلم (٥) أنّ المتكلّمين الّذين قد استدلّوا ، فعلموا اختلاف الأكوان في الأماكن ، والاعتمادات (٦) في الجهات والطّعوم والأراييح (٧) ، لم يضعوا للمختلف من ذلك عبارات ، وإن كانوا (٨) قد عرفوه ، وميّزوه ، ولا يمكن أن يقال فيهم ما يقال في أهل اللّغة : أنّهم إنّما لم يضعوا لسائر ما عدّدناه ، من حيث لم يعرفوه ، وإذا لم يضعوا ذلك ، ثبت أنّ (٩) أهل اللّغة غير ملجئين إلى وضع الألفاظ (١٠) لما عقلوه من المعاني ، لأنّ الإلجاء لا يختلف فيمن تكامل له شروطه (١١).

وبعد ، فإنّا نصير إلى (١٢) ما آثروه ، ونقول : قد وضعوا للاستغراق عبارة (١٣) تنبئ (١٤) عنه ، إلاّ أنّه من أين لهم أنّها يجب (١٥) أن تكون خاصّة

__________________

(١) ج : يدعوه.

(٢) ب ، + و.

(٣) ج : يوضع.

(٤) ج : فان.

(٥) ج : نسلم.

(٦) ب : الاعتمالات ، ج : الاعتقادات.

(٧) ب : الأرابيح.

(٨) ج : كان.

(٩) ب : ـ ان.

(١٠) الف : الألفاض.

(١١) ج : شروط.

(١٢) ج : ـ إلى.

(١٣) ج : + عما.

(١٤) ج : ينبئ.

(١٥) ب : ـ انها يجب.