٤٢ ـ (يَوْمَ يُكْشَفُ) ؛ أي اذكر يوم يكشف.

وقيل : العامل فيه (خاشِعَةً).

ويقرأ «تكشف» ؛ أي شدة القيامة.

٤٣ ـ و (خاشِعَةً) : حال من الضمير في (يُدْعَوْنَ).

٤٤ ـ (وَمَنْ يُكَذِّبُ) : معطوف على المفعول ، أو مفعول معه.

سورة الحاقة

١ ـ (الْحَاقَّةُ) : قيل : هو خبر مبتدأ محذوف.

وقيل : مبتدأ وما بعده الخبر على ما ذكر في الواقعة.

٣ ـ (وَما) الثانية : مبتدأ ، و (أَدْراكَ) :

الخبر ، والجملة بعده في موضع نصب.

٥ ـ و (بِالطَّاغِيَةِ) : مصدر كالعافية.

وقيل : اسم فاعل بمعنى الزائدة.

٧ ـ و (سَخَّرَها) : مستأنف ، أو صفة ، و (حُسُوماً) : مصدر ؛ أي قطعا لهم. وقيل : هو جمع ؛ أي متتابعات.

و (صَرْعى) : حال ، و (كَأَنَّهُمْ) : حال أخرى من الضمير في صرعى.

و (خاوِيَةٍ) : على لغة من أنّث النّخل.

٨ ـ و (باقِيَةٍ) : نعت ؛ أي حالة باقية ، وقيل : هو بمعنى بقية.

٩ ـ (وَمَنْ قَبْلَهُ) : أي من تقدمه بالكفر ، ومن قبله ؛ أي من عنده ، وفي جملته.

و (بِالْخاطِئَةِ) ؛ أي جاؤوا بالفعلة ذات الخطأ ، على النّسب ، مثل تامر ، ولابن.

١٢ ـ (وَتَعِيَها) : هو معطوف ؛ أي ولتعيها.

ومن سكّن العين فرّ من الكسرة مثل فخذ.

١٣ ـ و (واحِدَةٌ). توكيد ؛ لأنّ النفخة لا تكون إلا واحدة.

١٤ ـ (وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ). بالتخفيف.

وقرئ مشدّدا ؛ أي حملت الأهوال.

١٥ ـ و (فَيَوْمَئِذٍ) : ظرف ل (وَقَعَتِ).

١٦ ـ و (يَوْمَئِذٍ) : ظرف ل (واهِيَةٌ).

١٩ ـ و (هاؤُمُ) : اسم للفعل بمعنى خذوا.

و (كِتابِيَهْ) : منصوب باقرءوا ب «هاؤم» ، لا عند البصريين ، وبهاؤم عند الكوفيين.

٢١ ـ و (راضِيَةٍ) : على ثلاثة أوجه :

أحدها ـ هي بمعنى مرضية ، مثل دافق بمعنى مدفوق.

والثاني ـ على النسب ؛ أي ذات رضا ، مثل لابن وتامر. والثالث ـ هي على بابها ؛ وكأن العيشة رضيت بمحلها وحصولها في مستحقّها ، أو أنها لا حال أكمل من حالها ، فهو مجاز.

٢٨ ـ (ما أَغْنى عَنِّي) : يحتمل النّفي والاستفهام ، والهاء في هذه المواضع لبيان الحركة لتتّفق رؤوس الآي.

٣١ ـ و (الْجَحِيمَ) : منصوب بفعل محذوف.

٣٢ ـ و (ذَرْعُها سَبْعُونَ) : صفة لسلسة ، و «في» تتعلق ب «اسلكوه» ، ولم تمنع الفاء من ذلك ، والتقدير : ثم فاسلكوه ، وثم لترتيب الخبر عن المقول قريبا من غير تراخ.

٣٦ ـ والنون في (غِسْلِينٍ) زائدة ؛ لأنه غسالة أهل النار.

وقيل : التقدير : ليس له حميم إلا من غسلين ولا طعام.

وقيل : الاستثناء من الطعام والشراب ؛ لأنّ الجميع يطعم ، بدليل قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ).

وأما خبر ليس فهو هاهنا. أو (لَهُ) ؛ وأيهما كان خبرا فالآخر إما حال من حميم أو معمول الخبر ، ولا يكون (الْيَوْمَ) خبرا ، لأنه زمان ، والاسم جنة.