الصفحه ١٣٠ : جعل من جانب الله تعالى للائمة عليهمالسلام واحدا بعد واحد ولاية وحكومة على العباد وذلك بمقتضى
الروايات
الصفحه ٦٩ :
رواة الحديث من الشيعة فيما رووه عن الأئمّة عليهمالسلام
من أحكام الشريعة لا فيما يقولونه برأيهم (ورواه
الصفحه ٢٤ : .
فكذلك أقوال
الأئمّة الهداة عليهمالسلام من قبيل قول أبي جعفر عليهالسلام : «لا تعاد الصلاة إلّا من خمسة
الصفحه ٢٥ :
عليه.» (١)
وقول الصادق عليهالسلام في الميتة : «لا تصلّ في شيء منه ولا في شسع.» (٢)
وقوله
الصفحه ٥٨ : ولاية له أصلا مع وجود الأفضل ضرورة عدم اجماع نافع في
هذه المسائل ، بل لعلّه بالعكس ، فإن الأئمّة
الصفحه ٢٧ : ء والاستفتاء كانا شائعين في زمن الأئمّة عليهمالسلام ما يلي :
عن علي بن
أسباط قال قلت للرضا عليهالسلام يحدث
الصفحه ١٨ : الأئمّة الأطهار عليهمالسلام وزعموا انهم في ذلك تبعوا العامّة في العمل بالرأي
والاجتهاد المنهى والاستحسان
الصفحه ١٠٩ :
والجمع الآخر منهم أكثر اطلاعا على اقوال فقهاء العامة في عصر صدور الأخبار من
الأئمة المعصومين عليهمالسلام
الصفحه ١٣٨ : الانبياء (٣) ومنزلتهم منزلة الانبياء في بني اسرائيل (٤) وانهم خير خلق الله بعد الأئمة اذا صلحوا (٥) وان
الصفحه ١٧٤ : الإفتاء بغير علم.................................................. ٣٧
مراجعة فقهاء العامّة إلى الأئمّة
الصفحه ٩٦ : اصل اليك في كل وقت فممن اخذ معالم
ديني؟ قال زكريا بن آدم القمي المأمون على الدّين والدّنيا. قال علي بن
الصفحه ٣٥ : هؤلاء الذين يدّعون إنهم فقهاء
علماء ، انهم قد اثبتوا جميع الفقه والدين مما تحتاج اليه الامة وليس كل علم
الصفحه ٨ : دينه
وتبعات أعماله المرتبطة بدينه في عنق مفتيه ، فمعنى تقليده للفقيه جعل دينه الّذي
نزّل منزلة القلادة
الصفحه ٣٣ : علم فهي على كثرتها (١) تدل على ان المنهي عندهم عليهمالسلام هو الإفتاء بغير علم لا مطلق الإفتاء.
فعن
الصفحه ١٣٢ :
سلام الله عليهم تفصح عن لزوم وجود الوالي في الامة بأوصافه المعتبرة وتعلن
ان عزّ الدين وبقا