الصفحه ١٥٠ : سيّما مثل هذه المسألة في غاية البعد لعدم تداولها
بين اصحاب الأئمة عليهمالسلام وانما هي من المسائل
الصفحه ١٦٢ : : «اليوم القي الأحبة محمّدا وحزبه».
وعليه فالقول
بان العرف يرى الموت انعداما فلا يبقى رأي بعد الموت
الصفحه ١٦٨ : يعتبر في جواز التقليد حدوثا وبقاء تحقق الرأي
حدوثا وبقاء فكما انه لا يجوز البقاء على التقليد بعد زوال
الصفحه ١٧٠ : لم يجز البقاء على تقليده بعد موته ومنشأ هذا الاعتبار هو تعريف التقليد
بالعمل باعتبار انه لا يصدق
الصفحه ١٧١ :
لا حال العمل واطلاقها ينفي اعتبار العمل بفتواه قبل موته في جواز العمل
بها بعد موته مع كون التعلم
الصفحه ٧ : ، ولا يحصل ذلك إلّا بالبحث والتنقيب عن أحوال الرواة
الواقعين في سلسلة السند واحدا بعد واحد
الصفحه ١١ : الأدلّة
هل له اطلاق يشمل جميع الأحوال حتى بعد
الصفحه ١٢ : الأول :
انّ العامي بعد ايمانه بالله تعالى وانّه تعالى لم يتركه سدى ومهملا وأرسل لهدايته
الرسل وأنزل
الصفحه ٢٠ : أظهر تألّمه وتأسّفه البالغين من هذه المأساة المشجية
في بحث صلاة الجمعة حيث انه بعد تزييفه لما في
الصفحه ٤٣ :
المباركة صدى الإسلام الى اقصى نقاط العالم وجدّد حياة الإسلام بعد ان اراد
المستكبرون والجبابرة الطّواغيت
الصفحه ٤٥ : الهادي عليهماالسلام : «لو لا من يبقى بعد غيبة قائمنا من العلماء الداعين
اليه والدّالين عليه والذابين عن
الصفحه ٤٩ :
الأعظم الانصاري بعد ان حكى تعيّن العمل بقول الأعلم عن المشهور قال بل لم
يحك الخلاف فيه عن معروف
الصفحه ٥١ :
النراقي في المستند بعد ان نقل عن بعض الإجماع على وجوب تقليد الأعلم قال : وقال
المحقّق الأردبيلي : انه قد
الصفحه ٥٤ :
تعيين الأفضل فيتخيّر بين تقليده وتقليد المفضول.
والرواية
المذكورة بعد تسليم سندها واردة في صورة
الصفحه ٥٦ : مع بعده عنه على وجه لا يعلم شيئا من وقائعه
وفرض المسألة أعم من الأوّل على ان أصل فرضها فيما ذكر خال