الصفحه ١٥٩ : شخص
الإنسان فبيّن له وبرهن عليه في مئات من آيات كتاب الله العزيز وأحاديث نبيّه
الأقدس واهل بيته
الصفحه ١٥٧ : كانت قطعية فتستصحب إلى ما بعد
مماته.
٢ ـ تقريره
بالنسبة إلى المستفتي فيقال كان يجوز تقليده والأخذ
الصفحه ١٠ : مات المجتهد بعد الالتزام بالعمل على فتواه وإن لم يعمل
بها وإن قلنا بأنه العمل لم يجز البقاء ما لم يعمل
الصفحه ١١٤ : بعض اجزاء الصلاة
عن زيد وفي بعضها الآخر عن عمرو وبعد قيام الحجّة على جواز التّبعيض في التقليد
يكون
الصفحه ١٥٨ : يوم
القيامة بعد انعدامها فتأمل جيدا.
لا يقال : نعم
الاعتقاد والرأي وان كان يزول بالموت لانعدام
الصفحه ١٦٣ : حدوث جواز العمل بقوله وعليه فيمكن التمسك باستصحاب حجية
رأيه بعد موته ولا اشكال فيه من هذه الجهة وما
الصفحه ١٦٦ : اعلى الله مقامه قبل
مهاجرته الى قم المقدسة ولكنه بعد البحث والنقاش مع استاذنا الآية السيّد علىّ
الصفحه ١٦٩ : وان ما يأخذه منه في حال الحياة
لا يجوز العمل به بعد موته مع ان في ارتكازه وارتكاز كل عاقل عدم الفرق
الصفحه ١٨ : وسائر القواعد التي قد صارت معمولة ورائجة من زمن القديمين قرنا بعد
قرن وجيلا بعد جيل في أعصار مثل الشيخ
الصفحه ٦٥ : والتقليد التردّد فيه ، بل اختياره التساوي بين
البابين في جريان أصالة التخيير فيهما حيث قال ـ بعد مناقشته في
الصفحه ٧٧ : حينئذ هو اسبق الحكمين بل لا يبقى بعد صدور الحكم من احد
من الحكام محل لحكم الآخر ولو حمل الرواية على ما
الصفحه ٨٢ : أحد الخصمين. «واولئك قليل» فأعلن عليهالسلام بعد بيان هذه الأوصاف بأنّ الواجدين لها قليل.
ثم ان
الصفحه ٨٨ : :
الأولى : انّ لامتثال الاحكام الواقعية بعد تنجزها علينا مراتب
اربع لا تصل النوبة الى المرتبة اللاحقة الّا
الصفحه ١٢٥ : الأورع في الفرض المذكور بعد ان نقل ذلك عن النهاية والتهذيب
والذكرى والدروس والجعفرية والمقاصد العلية
الصفحه ١٤٠ : ء : بعد ذهابه الى عدم لزوم تقليد
الأعلم والاستدلال عليه (وقد مرّ في بابه) بل لعل اصل تأهل المفضول وكونه