الصفحه ٣١٢ :
بالواو على (مُلْكِ
سُلَيْمانَ)
والمعنى : واتّبعوا ما كذب به الشياطين على ملك سليمان ، وعلى ما
الصفحه ٤٣٢ :
بقتل رجل على التّهمة
بغير بيّنة ولا ما يجري مجراها؟
والجواب
: أن القبطيّ جائز أن يكون من أهل
الصفحه ٢٩ : الله عليه وآله) لمّا استشار أصحابه ، فأشار عليه أبو بكر باستبقائهم ، وعمر باستيصالهم
، رجع إلى رأي أبي
الصفحه ٤٨١ : ٤٣٤ ـ ٤٣٥.
١٤ ـ الأسئلة للسيّد عليّ بن حسن ابن
شدقم المدني ، والأجوبة للشيخ محمّد ابن أحمد بن خاتون
الصفحه ٤٨ :
المؤمن؟
أجاب الشريف المرتضى على هذا التساؤل من
خلال جعل شرط للايمان ، وهذا الشرط هو (الموافاة
الصفحه ٥٠ :
قال الشيخ المفيد عند تعليقه على الاستدلال
بالآية الآنفة الذكر : «إنّ الله سبحانه لا يَعِدُ أحدا
الصفحه ٢٧١ :
الثاني
: أن تكون الهاء راجعة على من آمن ، فيكون
المصدر مضافاً إلى الفاعل ، ولم يذكر المفعول
الصفحه ٣٢٨ :
الْمُخْلَصِينَ) يقتضي تنزيهه ؛ عن الهمّ بالزّنا ، والعزم
عليه. قوله : (حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا
الصفحه ٤٤٢ :
فقال : أليس في هذا دلالة على أنّ الله تعالى
إنّما يتفضّل بالثواب ، وأنّه غير مستحقّ؟ ومذهبكم
الصفحه ٤٦٤ : يجوز أن يسبى ، فلمّا نزلت
الفرائض بخلاف ذلك علم أنّه يولد على دين أبويه.
قال
أبو عبيد : وأمّا عبد
الصفحه ٣١ : صحّح بعض الأخبار
للإجماع على قبولها.
منها خبر الغدير ، فإنّ السيّد قد صحّح هذا
الخبر وقال : «وممّا
الصفحه ٨٠ :
وفي الموضعَين يصرف ظاهر الآية على وفق مذهبه
في الاختيار (أو الأدقّ قوله بالأمر بين الأمرين
الصفحه ١٠٤ : (١).
ـ والذين يوجبونه عقلاً اختلفوا ، فقال بعضهم
بوجوبه من الله تعالى ، وبعضهم بوجوبه على الله تعالى ، وبعضهم
الصفحه ١٧٥ :
عنه ، فإنّ كلّ ما نقوله
في شاعريّة الشريف المرتضى يصدق على أخيه الشريف الرضي أيضاً ؛ لأنّهما
الصفحه ٢٣٨ : الدلائل على بطلانه لاستحالته في العقل من ذريّة بني آدم لأنّه خلقهم وكلّفهم
وأكمل عقولهم وقرّرهم على لسان